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一類；

尊納臘戈在日蝕時到過這里，他住過的地方修了一座名叫斯特瓦蒂廟。以后，

　　獻給最淑靜的公主伊麗莎白，即波希米亞王、特殊伯爵和神圣羅馬帝國選帝侯腓特烈的長女。公主，——在我的著述印行以后，我由此所得到的最大利益，就是曾經受到您的賞識，并且因此得到殊遇，可以與您不時交談。您一身兼備如許稀世可珍的德性，因此，我相信我應該加以宣揚，以便垂范于天下后世。我是不會諂媚的，而且我所不確知的事物，我也從不肯輕易加以吐露，尤其在這部書中，我既然意在立下真理的原理，更不肯在其篇首就有所妄說。就您儀表行動中處處表示出來的寬惠謙抑之德看來，我敢相信，一個信手直書的人的坦白單純的判斷，要比專工逢迎的人們的華美褒詞更能合乎您的心意；因為這種緣故，我在這封信中所附陳的，沒有一件不是我憑經驗和理性所深知不疑的，而且在序言和本文中，我所寫的都以合乎一個哲學家的身分為度。真德和偽德原有天淵之別，由真確知識而來的那些真德，和帶有愚昧與錯誤的那些真德，也相去很遠。我所謂偽德，顧名思義，只是罪惡。這些罪惡因為比其反面的罪惡不常出現，而且它們和那些反面罪惡的距離 也比中道的德性離它們為遠，所以人們認為前一種罪惡比那些德性還要貴重。這樣，因為過分怕危險的人比過分不怕危險的人為數更多，因此與怯懦相反的蠻勇便被人認為是一種德性，而且人們往常把它看成比真正的剛毅還要高貴。又例如，浪費之人也比豪爽之士更其得人稱贊；而且迷信之士和偽善之輩也更容易獲得虔誠的命名。說到真德，它們也不都發于真知，因為有些真德也是起于人的缺點或錯誤的。就如知識簡單往往使人性善，恐懼使人虔誠，失望使人勇敢。凡伴缺點而來的那些德性，都是互相差異的，而且各有各的名稱。至于在知道了善之為善以后所發生的那些純粹完美的德性，都是性質相同，都可以歸在智慧這一名稱之下的。任何人只要能恒久不懈地決心正確地運用其理性，并且在其一切行動中，要決心做自己所判斷為最好的事情，則在他的本性所許可的范圍以內，他已是名副其實的聰明人了。只憑這一點，他就能真正、勇敢、有節制，并具有別的德性。不過他的各種德性都是平均調和的，并無過與不及。因為這種緣故，這些德性雖然比那些夾雜有缺點而炫耀奪目的德性更為完美一些，可是因為群眾不能細加理會，所以他們亦不很常常盛贊這些德性。

優等考試中把成績列為先后，這在不久以后就廢除了。因為需要細致分別不同考生的能

　　校讀書，以便將來能繼承父業。由于叔本華的父親是商界名流，母親又與文藝界人士素有往來，所以他家中常有名人雅士來往。也許就是因為這種環境，使得叔本華開始嫌惡商業生活的庸俗和那種市俗味道，心里從此便埋下了做學問的種子，就連學校里的老師，也從這位小小年紀的人的身上發現出他的哲學天才來。于是，叔本華的父親堅信文人多窮的觀念，堅持不讓其獨子棄商從文。直到1804年秋，他的父親去世后。叔本華才在其母親的應允下，脫離開囚役般的從商生活，真正踏上了學術研究之路。

　　于是，所有冒充的哲學家及好散布幻想的人，以F．H．雅可比（Jacobl）——無神論的斥責者——為首，簇擁地來到他們根本料想不到給他們開的方便之門。他們想到市場去兜售他們的小商品，或者無論如何要拯救康德的教導可能摧毀的，他們最重視的古老傳家寶。有如一個人一生中，簡單年輕的一個錯誤常毀掉整個事業一樣，當康德提出那關于實踐理性的錯誤假定時，也是這樣，他給實踐理性提供全然超驗的憑據，以及最高上訴法院那樣"無根據"判決的權力，結果是，從樸質莊重的批判哲學中卻演變出一種性質完全和它不同的講授方法，我們聽到這樣一個理性，它最初僅僅模模糊糊地"在揣度"，爾后清楚地"在理解""超感覺"之物，而在最后被賦予對它的一種純然的"理智的直觀"。每一個夢想者現在均能夠把它的內心怪念中，散播為"絕對"之物，即由官方發布的對這個理性的判決與啟示。如果這新的特權已被充分利用的話，我們也不必驚訝。

　　選團隊成員時，就像激流中要找同一條船上的人，一定要確定每一個人和自己往同方向走。也就是說，外面已經這么險惡了，一定不能找會背后捅自己一刀的人。

　　你有沒有做過這種夢：在被追趕的時候，你想藏起來，但是不論藏到何處都會被發現，不論你把門關得多緊都沒有用。你跑到哪里，追趕者都在你身后幾步處。或者就像那個夢見狗的女人一樣：她用棒子使勁打狗，卻打不死那狗。

情欲，所用樂器為長笛（αH’AB）。

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