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          埃拉斯摩一度入巴黎大學,但是在那里找不到對自己有益處的東西。這大學從經院哲學發端直到蓋森和宗教會議運動,曾有過它的黃金時代,但是現在老的論爭都干枯無味了。托馬斯派和司各脫派原先合稱古代派,這派人對奧卡姆主義者論斥爭辯,后者稱作名目論派又稱近代派。終于在1482年兩派和解,攜手一致對抗人文主義者;當時大學界以外,人文主義者在巴黎蒸蒸日上。埃拉斯摩憎惡經院哲學家,認為他們老朽過時。他在一封信里提到,他因為想取得博士學位,竭力不談一點優雅或雋妙的事。任何一派哲學,甚至柏拉圖和亞里士多德,他都不真正喜好;只不過這兩人既然是古代人,談到時必須表示尊敬罷了。

        桑門:或譯沙門,即僧侶。

        蘇格拉底去世不久,柏拉圖離開雅典,周游地中海地區,包括小亞細亞沿岸的伊奧

          這當然很微妙;不過有人也會說(甚至我們的著者也反對),從我懷疑或甚至否認有任何物體這件事,得不出沒有任何物體這個結論來。

        這里談的“天象”

        般存在的普遍性與行動乃是同一個東西。這個同一體,這個統一體,就是真正的作品,真正的事業;真正的作品或事業

        中國人既不采納我們理論上的倫理學,也不采納我們實踐上的倫理學。在理論上,他們也承認在有些情況下采用斗爭手段是正確的,但在實踐上,他們則認為這些情況很少出現;而我們認為正相反,在理論上沒有什么情況能夠被認為采用斗爭手段是正確的,但在實踐上這些情況則十分常見。中國人雖然有時有戰爭,但他們并不是一個好戰的民族,對于戰爭中或事業上的勝利者,他們并不過于稱羨。根據他們的傳統,他們稱羨的是學問而非別的什么3其次,與學問常常相關的是對文雅和禮貌的稱羨。過去,中國把行政職位授于那些在考試的競爭中的獲勝者。因為在過去的兩千年里,在中國并不存在世襲的貴族――孔子家族算是唯一的例外,他的每代族長都襲有爵位――所以,學問就享有在封建時的歐洲世襲的顯赫貴族一樣的尊榮,而且這種尊榮如此令人尊敬,以至于連學問這個名字本身也成了一種尊榮。但是,中國古代的所謂學問其義是很狹窄的,它只包括對中國古典及其公認的注釋的絕對無批判的研究。受西方的影響,中國人才開始學會了地理學、經濟學、地質學、化學等等比以前的道德說教更為實用的學問,年輕的中國人――即受過歐洲一整套教育的學生――都承認現代文明的價值,因而也許很難再對古老的傳統特一種足夠尊敬的態度。但大多數現代人,除少數例外,仍然保留著中庸、謙讓和敦厚的氣質。再經過幾十年的西方比和受日本影響,這些品質是否還能保存下來,也許是值得懷疑的。

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