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　　希臘哲人還從一般的自然圖景來論證地球是圓的。在亞里士多德的自然學說中，土和水有向下運動的自然傾向，土石往下面落、水往低處流，久而久之，它們就會大致處在同樣的高度上，或說，處在與地心大致相同的距離上，否則按照自然傾向它們就要繼續向下運動。土和水向下運動的傾向早晚要把地球造成一個圓球。

1996~2002年，大學畢業生就業率分別為937%、971%、768%、793%、820%、900%、80%，而2003年7月的畢業生簽約率只有50％。事實上，如果再相較于此前數十年的國家包分配制度——就業率近100%，這個數字或許是50年來最低的。雖然影響2003年就業形勢的原因有多種，比如“非典”天災，擴招后果凸顯，大學教育與市場不協調，一些就業制度障礙，個人原因等等，但相當數量的“大學生畢業即失業”已經成為不爭的事實。

　　§215理念本質上是一個過程，因為只是就理念的同一性是概念的絕對的和自由的同一性來說，只是就理念是絕對的否定性來說，因此也只是就理念是辯證的來說，〔它才是個過理念的運動過程是這樣的：即概念作為普遍性，而這普遍性也是個體性特殊化其自己為客觀性，并和普遍性相對立，而這種以概念為其實體的外在性通過其自身內在的辯證法返回到主觀性。

　　筆者打算從分析中古時代及近代初期的歐洲文化，來開始研究自由對現代人的意義。在這段時期，西方社會的經濟基礎發生劇變，同時，人的人格構造也隨著發生同樣的劇變。接著，一種新的自由概念發展出來，這種概念在新的宗教理論中，予以表達出來。現代文化的基礎建在此一時期，是故，如欲了解現代社會的自由，必須從此時期開始，因為此一現代人形成階段，較以后任何時期更明顯地使我們可以認清自由的曖昧意義；即是：一方面人日漸地脫離外在權威而獨立，而在另一方面，個人則日益感到孤立，結果，感到個人無足輕重與無權力。研究人格構造新因素的起源，可以增加我們對這些新因素的了解，因為從根本上來分析資本主義與個人主義的基本特點，我們就可以把這些特點，與不同于西方的一種經濟制度及一種人格，加以對照比較。這種對照比較可使我們更為了解現代社會制度的許多特點，以及此一現代社會制度如何塑造生活于此制度中的人們的個性構造，和更進一步了解由于此種人格改變而產生的新精神。

　　一切行動的本原在于一個自由的存在有其意志，除此以外，就再也找不到其他的解釋了。沒有意義的辭，不是“自由”這個辭而是“必然”這個辭，要設想某種行為，某種結果，不是由能動的本原產生的，那等于是在設想沒有原因的結果，等于是在惡性循環中打圈子。無論是根本就沒有原動力的存在，或是一切原動力都沒有任何的前因，總之，凡是真正的意志便不能不具有自由。因此，人在他的行動中是自由的，而且在自由行動中是受到一種無形的實體的刺激的，這是我的第三個信條。根據這三個信條，你就可以很容易地推論其余，因此，我就不再一一地講了。

2021-02-02 寬容是認識到我們人的可錯性的必然結果：人孰無過，我們一直在犯錯誤。因此讓

2021-02-02 　　這是因為，夢對你的內心更清楚，它知道你真正愛什么不愛什么，真正的需要是什么，真正的愿望是什么。同時，對外界，它也了解的更多，它從許多細枝未節上得出了對未來的判斷，正如見到一二根綠草就能判斷春天即將到來一樣。

2021-02-02 這樣，。。。。。。。。。

2021-02-02 　　"十分明顯，自由的好奇心比可怕的義務感更有力地促使我們學會這些事物。按照你的律法只有這種義務感才能限制那自由的動搖，噢，我的上帝！你的律法，從師父的棍棒以至于殉道者的試煉，因為你的律法具有給我們混入某種有益的苦痛的效力，這種苦痛會召喚我們遠離那有害的歡樂，——正是由于這歡樂我們才離開了你——重新回到你的面前"。

2021-02-02 有矛盾。只有文學上的一段文字（不過卻在讀者腦海上烙下深刻印像的）這樣子說：莎氏名