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              從以上的概述中來看,約翰·司各脫的非正統教義性是顯而易見的。否認被創造物具有實體性的他的泛神論,是與基督教義相違背的。他對于從"無"中創造萬物的解釋也不是任何一個審慎的神學家所能接受的。他的三位一體說和普羅提諾的說法極其類似,他在這一點上雖試圖維護自己,但他的說法卻未能保持三位的同等性。這些異端顯示了約翰的精神獨立性,這在公元九世紀里是令人驚異的。他的新柏拉圖主義的見解有如在公元四、五世紀希臘諸教父中間一樣,在當時的愛爾蘭可能是很普遍的。假如我們對于公元五世紀至九世紀期間的愛爾蘭基督教知道得更多一些,也許我們發現約翰并不那末令人驚異。另一方面也許他所持異端的大部分是出于偽狄奧尼修斯的影響。狄奧尼修斯曾被認為與圣保羅有過聯系,而被人誤認為正統教派。

            識,這有別于單純語言學知識。

            原文A B天下唯器而已矣①。道者器之道,器者不可謂之道之器也②。

            案:考察。有為:有意識地作。

              故事中,蘭陵王的面具后來摘不下來了,他的面具象個水蛭一樣附在他的靈魂上,他成了一個像面具那樣的殘暴的人。這象征著什么呢?象征著一個人長久地裝扮成什么樣子,扮演什么角色,他就會被這個樣子這個角色所占據,他會失去自己的本來面目。天長日久,漸漸他會沒有了自己的真實情感。生活中我們不也常可以見到這類人嗎?他們已變得如此"適應社會",已圓滑到了如魚得水的地步,他們如此自然地扮演他的角色,以致于那好像成了他的天性。他們會很成功,有名、有利,但是我們和他自己都隱隱感到他缺了什么。實際上他們缺的是本來面目,他們也許很謙和,因為他們戴的是"笑面面具",但是和蘭陵王一樣,他們已失去了真的感情。

            他真想跪下來求風瑤月,求她把心中的痛苦和絕望哭將出來,不要把什么情緒都埋藏在心里,可又怕這樣做反而會刺激了她。

            必然也有它的概念里所表示的那樣一種對立,這種對立可以規定為激動性與感受性的對立,也可以呈現為它們兩者與再生性的對立。——我們在這里討論有機概念的環節時所說的外在方面,乃是指有機的內在自己的直接的外在方面,而不。。。。。。。。。。

            猶太圣經《塔木德》說:上帝給了世界十分美,九分在耶路撒冷,但也有后人說:上帝給了世界十分愁,九分在耶路撒冷。也許正因為集美太多,耶路撒冷,特別是圣殿山才成為紛爭不斷的場所。當年,以色列穿過兩大清真寺底部開通圣殿山地下隧道(把哭墻和苦路連接了起來)和沙龍踏進圣殿山清真寺院,都曾引發巴以雙方的暴力沖突,而極端猶太組織更是一直叫囂要推倒兩大清真寺,重建他們的第三圣殿。每年這些極端分子都要把一塊據說是從猶太圣殿中保存下來的巨石運到哭墻附近,舉行象征性的重建圣殿儀式。哭墻所在的廣場看似風平浪靜,但不知什么時候就會爆發沖突。

            于是,四人開始商量對策。

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