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        ①法文第一版是:“著者對一個荷蘭神學家的反駁的答辯”;法文第二版是:“著者對卡特魯斯(Caterus)先生的反駁的答辯”。

        因而,雖然羅扎諾夫在使學習變得更有效的運動中是一個重大的影響者,我們所描述的其他技巧又將此更推進一步。幸運的是,另一些對于個人學習特點重要性的研究也對上述技巧作出了補充。

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      色諾芬尼先于我二千五百年就預見到我的猜想知識的理論,這種認識教導我要謙虛。

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      “恭喜你!”諸葛亮向他道賀,“你成了大財主了,有什么變化嗎?”諸葛亮問道,錢楠多卻古怪地笑笑。

      那么,把所有的只能使我們認識已經變成現今這個樣子的人類的那些科學書籍擱置一旁,來思考一下人類心靈最初的和最簡單的活動吧。我相信在這里可以看出兩個先于理性而存在的原理:一個原理使我們熱烈地關切我們的幸福和我們自己的保存;另一個原理使我們在看到任何有感覺的生物、主要是我們的同類遭受滅亡或痛苦的時候,會感到一種天然的憎惡。我們的精神活動能夠使這兩個原理相互協調并且配合起來。在我看來,自然法的一切規則正是從這兩個原理(這里無須再加上人的社會性那一原理)的協調和配合中產生出來的。嗣后,理性由于繼續不斷的發展,終于達到了窒息天性的程度,那時候,便不得不把這類規則重新建立在別的基礎上面了。

        他不知道下一步該怎樣做,但有一點很清楚:要是繼續沉淪,完蛋定了。于是,他試著從另一角度看自己的問題:“也許我的遭遇并非壞事,而是上天給我的美妙賞賜,令我有機會真正了解自己。”

      ①當意識首先這樣抽象地表述了思維與存在、抽象的本質與自我的。。。

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      當然,如果你要殺人,那是你的事情,但跟被殺之人也有莫大關系。所以,當有人阻止你殺人時,你便不能反對他。但對一些純屬私人的事情,由政府或公共機構來發表意見則是十分荒唐的。在生活的私人關系方面,社會無論如何也不應參與――因為這是個人的事情。不過,兒童的幸福則是一件全社會都應該關心的事情。目前對這個問題關心得還不夠。關于孩子們,你們希望有足夠的關心,但不要太多;你們希望他們健康并受教育。這些都是國家應該關心的事情。目前,國家注意到一些事情,對其它一些事情則還沒有顧及到。所有這些事情都是國家應當注意的問題。但是在與兒童幸福無關的其它領域,我認為,任何干預都是不恰當的――政府無論如何都沒有權利干涉這些事情。現在,我不想僅僅只談論這個問題,因為這種相同的事情還可應用到許多其它方面。首先,在生活的審美方面便可運用它。在工業文明的社會中,我們從清教主義中,從基督教教義中繼承了一種功利主義的人生觀,一種信仰,即我們活動的目的的不是為了活動本身,也不是為了活動過程,而是為了一種遠景目標。我們根據事物的用途來判斷事物好壞,而不是根據其真正價值來判斷。這樣就喪失了生活中的審美情趣,因為任何事物的美都在于事物本身而不是其用途。

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        可是,首先,說你是一個東西,這一點都沒有說到已知的什么;因為“東西”是一個一般的、泛泛的、不確指的詞兒,它對你并不比對世界上一切東西更合適,并不比一個不是純粹“什么都不是”更合適。你是一個東西,那就是說你不是一個“什么都不是”,或者換言之,但意思完全一樣,即你是一個什么東西。但是,一塊石頭也不是一個“什么都不是”,或者,假如你愿意的話,是一個什么東西;一個蒼蠅也是一樣,世界上所有的東西都是這樣。然后,說你是一個在思維的東西,這倒是真地說到已知的東西了,但它在以前并不是未知的東西,它也不是我們所要求于你的;因為有誰懷疑你是一個在思維的東西?可是我們所不知道的,我們因而希望要知道的,是認識并深入到專以思維為其職責的那個實體的內部。因此,我們所追求的,也是你應該得出結論的,并不是你是一個在思維的東西,而是以思維為其屬性的這個東西是什么。怎么啦!假如請你對于酒給我們一個更準確、高于尋常之見的知識的話,你以為光說酒是葡萄擠出來的液體的東西,它有時是白的,有時是紅的,它是甜的,能醉人等等就算滿足了,而不想盡量揭露和表明它的實體的內部,指出這個實體如何由酒精、蒸餾液、酒石酸以及其他若干部分以適當的分量,適當的溫度混合到一起而構成的嗎?因此,既然大家期待你,而你也答應關于你自己給我們一個比尋常之見更準確的認識,那么你自己會判斷像你那樣做的,即對我們說你是一個在思維、在懷疑、在理解……的東西,那是不夠的;你應該對你自己做一番像化學分解那樣的工作,使你能夠給我們揭露并且使我們認識你的實體的內部。

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