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　　最后，我相信，許多體制低等的類型現在還生存在世界上，是有多種原因的。在某 些情形里，有利性質的變異或個體差異從未發生，因而自然選擇不能發生作用而加以積 累。大概在一切情形里，人對于最大可能的發展量，沒有足夠的時間。在某些少數情形 里，體制起了我們所謂的退化。但主要的原因是在于這樣的事實，即在極簡單的生活條 件下，高等體制沒有用處——或者竟會有害處，因為體制愈纖細，就愈不容易受調節， 就愈容易損壞。

，他認為“現實世界誠然存在，不過就本質來說，它的存在是相對于先驗的主體性，只有作為先驗主體性的意謂和意向的產物它才具有意義”。他的現象學是馬赫派的純經驗說和新康德主義的概念的效準說的雜拌。而黑格爾的精神現象學則是屬于批判發展康德而來的客觀唯心主義，區別于“回到康德”的形而上學方法和不可知論的新康德主義。

　　1．在古典時期，瘋癲中存在著兩種諺妄。一種是某些精神疾病，尤其是憂郁癥所特有的癥狀。在這個意義上，我們可以說有些病伴隨有諺妄，有些疾病不帶有諺妄。但無論如何，這種請安總是明顯的，它構成瘋癲表征的一個組成部分。它是瘋癲的真相所固有的，構成其中一部分。但是，還存在著另一種諺妄，它并不總是明顯的。它不是由病人自己在生病過程中明確表達出來的。但是，凡是從根源上追溯這種疾病并力圖明確表述其秘密和真相的人，都不會看不到它的存在。

　　物種群，即屬和科，在出現和消滅上所遵循的規律與單一物種相同，它的變化有緩 急，也有大小。一個群，一經消滅就永不再現；這就是說，它的生存無論延續到多久， 總是連續的。我知道對于這一規律有幾個顯著的例外，但是例外是驚人的少，少到連福 布斯、匹克推特和伍德沃德（雖然他們都堅決反對我們所持的這種觀點）都承認這個規 律的正確性；而且這一規律與自然選擇學說是嚴格一致的。因為同群的一切物種無論延 續到多久；都是其他物種的變異了的后代，都是從一個共同祖先傳下來的。例如，在海 豆芽屬里，連續出現于所有時代的物種，從下志留紀地層到今天，一定都被一條連綿不 斷的世代系列連結在一起。

別人或許還不知道狄路垂跟畢劍的關系，但烏萌浩早就知道得一清二楚。眼見狄路垂如此安排，心知不妙：這么一來，肯定是作為意外失火事件處理了。可是一時卻無法抗命，只能眼睜睜地看著畢劍跟著狄路垂上車絕塵而去。

這種信仰對基督徒是有用處的，但是不可能兩方面的信仰都是合乎事實的。

最近一位批評家，有些炫耀數學上的精確性，他堅決主張長壽對于一切物種都有巨大的利益，所以相信自然選擇的人“便該把他的系統樹”依照一切后代都比它們的祖先更長壽那種方式來排列!然而一種二年生植物或者一種低等動物如果分布到寒冷的地方去，每到冬季便要死去；但是由于通過自然選擇所得到的利益，它們利用種籽或卵便能年年復生，我們的批評家難道不能考慮一下這種情形嗎？最近雷·蘭克斯特先生（Mr．E.Ray Lankester）討論過這個問題，他總結地說，在這個問題的極端復雜性所許可的范圍內，他的判斷是，長壽一般是與各個物種在體制等級中的標準有關聯的，以及與在生殖中和普通活動中的消耗量也是有關聯的。這些條件可能大部是通過自然選擇來決定的。

他曾非難數理邏輯，以為它是不能有結果的。他高興地說：“它不是不能有結果的了，

義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正

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