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    《精神現象學》出版后,黑格爾匆匆離開耶拿大學的教授講壇,去辦報紙,之后又擔任了較長時期紐倫堡中學校長的職務,在這個時期,黑格爾頭腦里充滿了他的體系的結構,這個體系已由《精神現象學》奠定了基礎。現在,他開始著手撰寫“科學體系的第二部分”。在實施過程中,邏輯學的篇幅大大增加了,以至成了一部詳盡的、獨立的著作,黑格爾在給友人的信中自豪地談到自己:“婚后頭半年,就寫出了一本三十印張的、內容最深奧的書,實在非同小可。”

      對自我觀念的這種否認非常重要。我們來確切看看它主張什么,有幾分站得住腳。首先,自我這種東西即便有,也從未感知到,所以我們不能有自我觀念。假如這個議論可以被承認,就必須仔細地敘述一下。誰也感知不到自己的腦子,然而在某種重要的意義上,人卻有腦子這個"觀念"。這類"觀念"是知覺的推論,不屬于邏輯意義的基礎觀念之類;它是復合觀念和描述性的——假如休謨講的一切單純觀念出于印象這個原理正確,事實必當如此;而假如否定了這條原理,我們勢不得不回到"生得"觀念說。使用現代的用語,可以這樣講:關于未感知事物或事件的觀念,永遠能夠借感知的事物或事件來定義,因此,用定義來代替被定義的名辭,我們永遠能夠不引入任何未感知事物或事件而敘述我們從經驗所知的事情。就我們目前的問題來說,一切心理的知識都能不引入"自我"而敘述出來。并且,如此定義的"自我",只可能是一簇知覺,不是新的單純"東西"。我想在這點上徹底的經驗主義者誰也必定和休謨有同見。

      所以,在我猶豫了一下決定還是寫這本書時,我也決定了至少要先說上幾句話給有心學習釋夢的朋友,以減少可能會有的消極作用。

      §130“物”作為這種的全體,就是矛盾。按照它的否定的統一性來說,它就是形式,在形式中,質料得到了規定,并且被降低到特質的地位(§125);而同時物又由許多質料所構成,這些質料在返回到物自身過程中,既同樣是獨立的,也同時是被否定的。于是“物”作為一種在自己本身內揚棄自己的本質的實存,——這就是現象(Ergcheinung)。

      就象康德所假定的那樣,以上的論點假定知覺表象是由"物自體"引起的,或者也可以說是由物理學世界中的事件引起的。不過,這個假定從邏輯上講決不是必要的。如果把它拋棄掉,知覺表象從什么重要意義上講也不再是"主觀的",因為它沒有可對比的東西了。

      如果不加以抑制,人口會增長到有限的土地不能充分供應食物的程度,這種增長趨 勢的存在要求我們立即決定這樣一個問題,即,在財產法得到確認的社會里,窮人有得 到社會供養的天生的權利。因此,這個問題本身主要地演變成有關承認和保護私有財產 的各種法律的必要性這樣一個問題。通常都把最強者的權利看作是人類以及獸類的自然 法則。然而,這樣一來,我們就馬上放棄了人類作為理性的人所具有的獨特的優越地位, 而將自己歸屬于原野的野獸一類。可以用同樣的語言來說,耕種土地并不是人類的天性。 肯定他說,不能把人類看作只是沒有理性的動物。但是,對于可預見到結果的有理性的 人,自然法則命令他們耕種土地,以此作為養活個人和增加日益增長的人口所需的供應 的手段。那些自然法則的命令顯然是事先已計劃好的,共目的是為促進社會總體利益并 增進人類幸福。正是用同樣的方法并為達到同樣的目的,自然法則命令人們置辦財產, 并命令社會絕對必須具有某種能夠保護財產的權力。自然法則用如此強烈的語言對人類 說話,使人們充分感受到講話的份量,以致對有理性的人來說,似乎可以認為沒有任何 東西象同一社會中普遍存在的最強者的權利那樣絕對難以容忍。一切時代的歷史都表明, 如果人們認為除了建立起個人專權以外沒有其他辦法可以結束這種狀況,那么人們就會 寧愿屈從于某個人和他的仆從的暴政、壓迫和殘酷,也不愿受想要將他人勞動果實據為 己有的第一個強者的擺布。當將自然法則必然產生的這種普遍存在的、根深蒂固的感情 應用到有理性的人時,其結果就是,無政府主義的幾乎確鑿無疑的后果就是專制主義。

      1.如果講述出來的夢不會給講述夢的人帶來實際利益,則他的內省報告不大可能會有欺騙,從而有可信性。

    39個席位。上述

      但是他可憐的理智,不了解這種瘋狂,而決定了他的行為。"血又有何價值呢?"他說;"你不趁著機會至少搶掠一下嗎?報復一下嗎?"

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