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          最初烏爾班只有在諾曼境內才能獲得安全。但是,公元1093年亨利四世的兒子康拉德叛變了自己的父親,并與教皇結成聯盟,征服了意大利北部,那里的倫巴底聯盟——以米蘭為首的諸城市的聯盟——擁戴了教皇。公元1094年烏爾班舉行了一次橫貫意大利北部以及法蘭西的勝利游行。他也戰勝了法蘭西王腓力普。腓力普曾因要求離婚,而遭到教皇的破門處分,并終于屈服于教皇。公元1095年,烏爾班在克雷爾蒙宗教會議上宣布發動第一次十字軍,這事曾激起一陣宗教熱潮并導致了教皇權柄的增長——和一場兇慘的猶太人大屠殺。烏爾班的晚年是在羅馬安然度過的。這對過去的教皇來說是很少有的。

        “在一般群眾中,雖然強烈的熱情只是間歇地流露出來,但自然的感情卻是隨時可以見到的。在上流社會中,則連這種感情也完全沒有。他們在虛偽的感情掩蓋之下,只受利益或虛榮的支配。”

        還在很大意義上創造了上等文化的歷史。無論如何,人們在舉行王侯婚禮和大規模公眾慶典

        作為自為存在物(。。。。。Fürsichseindes)

        例如,他也許發現魯本斯并不十分合意,但是最終還是贊美他的氣勢、技巧和想象力。

          那么現在,如果僅僅由于我可以從我的思維中得出什么東西的觀念就斷言凡是我清楚、分明地認識到是屬于這個東西的都實際屬于這個東西,那么難道我不可以由此得出關于上帝存在的一個論據和一個論證性的證明嗎?當然我在我的心里覺察到他的觀念(也就是說,一個至上完滿的存在體的觀念)并不比不論什么形狀或什么數目的觀念差。

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          但托魯克諸種著作在這里和別處又把他的說法叫做通常所謂泛神論。關于泛神論,我在《哲學全書》較后一節的幾段說明里①曾有較詳盡的討論。在這里我只說一說托魯克先生陷于特有的不適宜和顛倒錯誤。由于他把原始根據列入他所懸想的哲學的兩難之一邊,他后來于第33頁及38頁稱之為泛神論,于是他復將兩難之另一邊形容為梭西尼派〔Socinianer,否認三位一體及基督是天主舍身贖罪以及原始罪惡諸信條的人〕,裴拉幾派〔Pelagianer,持性善自救論的人〕和通俗的哲學家。所以依這邊的說法“便沒有無限的上帝,而只有一很大數目的神靈。這數目包含所有不同于所謂原始根據,而有其固有的存在和行為的本質,再加上那個所謂原始根據。”事實上這邊不僅有一很大數目的沖靈,而且一切的一切(一切有限事物皆被認為有其固有的存在)都是神靈了。因此只有后面這一邊,照他的一切都是神靈的說法,才可以明白說是泛神論,而不是前面那一邊。因為在前面一邊,他既明白認上帝為唯一的原始根據,所以這只能說是一神論。

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