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      “坐忘”中的人心通于“道”,不為形累,不為物役,不為機心所驅遣。這種“坐忘”之境使昧于世俗功利之爭的心得以齋戒,莊子稱其為“心齋”。與“坐忘”一樣,莊子是通過孔子和顏回的對話來談論“心齋”的,不過,在這場對話中是顏回向孔子討教,而不像討論“坐忘”那樣由孔子發問,由顏回作答。“顏回曰:‘吾無以進矣,敢問其方?’仲尼曰:‘齋,吾將語若,有而為之,其易邪?易之者暤天不宜。’顏回曰:‘回之家貧,唯不飲酒、不茹葷者,數月矣,如此則可以為齋乎?’曰:‘是祭祀之齋,非心齋也。’回曰:‘敢問心齋?’仲尼曰:‘若一志,無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者心齋也。’” 這段截引的對話是這樣:顏回打算到衛國去勸諫衛國的國君,在向孔子辭行時把自己的想法和策略告訴了老師,孔子以為不妥。于是,顏回向孔子請教:“我沒有更好的辦法了,請問先生有什么可教我的嗎?”孔子說:“先齋戒吧,我會告訴你的。凡存心要做的事,容易得了嗎?存心要做的事果真那么容易做就與自然之理不合了。”顏回說:“我家中貧窮,已經有好幾個月不飲酒、不吃葷了,這樣可以算是齋戒了吧?”孔子回答他:“這是祭祀所要求的那種齋戒,不是‘心齋’。”顏回趕忙問:“那怎么做才算是‘心齋’呢?”孔子說:“你要心志專一,不要用耳朵聽,而要用心去聽;不要用心聽,而要用氣去聽。耳朵只能聽到聲音,心也只是以與外境相符驗為滿足,而氣卻是虛靈得足以容納萬物的。道就棲居在這虛靈的地方,心能致其虛,那就是心齋了。若是簡要地說,莊子以孔子的口說出來的“心齋”,即是使心處在不為任何欲念所動的那種空靈狀態。這種空靈虛寂之境,可以稱之為“白”或“純白”,也可以稱作是“素”或“純素”。《莊子》雜篇《庚桑楚》中有一段話是專就“虛”而發論的,其中的意味正可以用來領會“心齋”。這段話是:“徹志之勃,解心之謬,去德之累,達道之塞。貴富顯嚴名利六者,勃志也。容動色理氣意六者,謬心也。惡欲喜怒哀樂六者,累德也。去就取與知能六者,塞道也。此四六者不盪胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也。”什么叫做“徹志之勃,解心之謬,去德之累,達道之塞”?“徹”同撤,“勃”通悖,“徹志之勃”即是拋卻那些悖亂情志的東西;“解”即解除,“謬”即束縛,“解心之謬”即是解除心靈的束縛;“去”即丟棄,“累”即牽累,“去德之累”即是丟棄德行上的牽累;“達”即通,“塞”即阻塞,“達道之塞”即是使“道”暢行,不被阻滯。在莊子看來,使情志悖亂的有六種東西,即高貴、富有、顯赫、尊嚴、名望、利祿;使心靈受到束縛的有六種東西,即儀容、舉止、表情、姿態、情緒、意氣;使德行受到牽累的有六種東西,即厭惡、愛好、喜悅、憤怒、悲哀、歡樂;使“道”的流行受到阻滯的有六種東西,即舍棄、尋求、獲取、施與、智慮、技能。這四類二十四種祈求、束縛、牽累或蔽障如果不滯留而發動于胸中,人的心氣就會平正,平正就會寧靜,寧靜就會澄明,澄明就會虛靈,臻于虛靈之境就能做到“無為而無不為”——恬淡無為卻又自然而然地成全一切。顯然,這里再次談到的“虛”不可與通常所謂的“虛無”同日而語;在經由“徹勃”、“解謬”、“去累”、“達塞”后,并不是一切都化為烏有,那最終被看重的仍在于“道”、“德”、“情”、“志”,不過這是回到了本真的“道”、“德”、“情”、“志”。“虛”,關聯著“靜”、“明”,而“靜”、“明”作為一種生命體驗并不神秘,對此,莊子的一個解釋是親切的。他說:“萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神!” 以水的“靜”、“明”喻說人的精神的“靜”、“明”,又以“靜”、“明”推論“心齋”之“虛”,這“虛”說到底只是如水般的清澈無垢。“虛”是玄微的,卻也就在人生的淺近處,落在方便處也可以說是精神的無私。所以,莊子也讓他的寓言人物說這樣的話:“汝游心于淡,合氣于漠,順物自然而無容私焉” 。

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