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　　費羅諾斯講："凡直接感知的東西全是表象；任何表象能夠在心外存在嗎？"這恐怕就需要對"表象"一詞作個長長的討論。假使認為思維和知覺作用是由主體與客體間的關系構成的，那么便能夠把心看成等于主體，而主張心"中"什么也沒有，只在心"前"有客體。貝克萊討論了這樣一種意見，即我們必須把"感知"這件行為和被感知對象區別開，前者屬于心而后者則否。他反對這意見的那些道理是含混的，而且也必然如此，因為像貝克萊那種相信有心靈實體的人，并沒有駁它的確實手段。他說："所謂感官的什么直接對象存在于無思維的實體內，換句話說存在于·一·切心的外面，這話本身就是一個明顯的矛盾。"在這里有一個謬誤，類似以下的謬誤："沒有舅舅，就不可能存在外甥；那么，甲君是外甥；所以甲君按邏輯必然性講有舅舅。"若已知甲君是外甥，這當然是邏輯必然的，但是從分析甲君而可能知道的任何事情都推不出這種邏輯必然性。所以說，如果某物是感覺的對象，就有某個心和它有著關系；但是由此并不見得此物若不作感覺的對象，本來就存在不了。

　　附釋：這種形而上學并不是自由的和客觀的思想，因為它不讓客體自由地從自己本身來規定其自身，而把客體假定為現成的。——說到自由思想，我們必須承認希臘哲學代表典型的自由思想，而經院哲學則否，因為經院哲學，正如這種形而上學，也同樣接受一種現成給予的東西，亦即由教會給予的信條為其內容。我們近代的人，通過我們整個文化教養，已經被許多具有豐富深邃內容的觀念所薰陶，要想超出其籠罩，是極其困難的。而古代希臘的哲學家，大都自覺他們是人，完全生活于活潑具體的感官的直觀世界中，除了上天下地之外，別無其他前提，因為神話中的一些觀念已早被他們拋在一邊了。在這種有真實內容的環境中，思想是自由的，并且能返回到自己本身，純粹自在，擺脫一切材料的限制。這種純粹自在的思想就是翱翔于海闊天空的自由思想，在我們上面，或在我們下面，都沒有東西束縛我們，我們孤寂地獨立在那里沉思默想。

　　慣性定律是每一個學過初等物理的高小學生都學過的，它是我們普通人最基礎的科學常識，我們幾乎不覺察這一定律中的表述和日常話語中所含的常識是兩樣的，或沖突的。上節說到，在日常話語中，大地是靜止的，我們以大地為參照來感受什么在動，什么靜止不動。運動和靜止有質的區別。運動需要原因，需要力，靜止卻不需要原因，不需要力。直線勻速運動是運動的一種，需要一個力來維持，靜止卻是不需要力來維持的。放在我眼前的茶杯，停在紅燈前的汽車，無論如何不能說成是正在運動。在牛頓體系里，大地這個參照系被廢除了。我們現在要想象的是一個無限廣袤的沒有參照系的絕對空間。在這樣一個絕對空間中，運動和直線勻速運動成了一回事。運動和靜止的感性差別在這里是無所謂的。

他不是你的嗎？

他們在知識論方面的另一種學說影響就更大，但問題也更多。那就是他們信仰先天的觀念與原則。希臘的邏輯完全是演繹的，這就發生了關于最初的前提的問題。最初的前提必須是，至少部分地必須是普遍的；而且又沒有方法可以證明它們。斯多葛派認為有某些原則是明白得透亮的，是一切人都承認的；這些原則就可以作為演繹的基礎，象在歐幾里德的《幾何原本》一書里那樣。同樣地，先天的觀念也可以作為定義的出發點。這種觀點是被整個的中世紀，也甚至于是被笛卡爾，所接受了的。

2021-02-07 　　他永遠不厭其煩地痛罵婦女。在他的擬預言體的著作《查拉圖士特拉如是說》（Thus Spake Zarathustra）里，他說婦女現在還不能談友誼；她們仍舊是貓、或是鳥、或者大不了是母牛。“男人應當訓練來戰爭，女人應當訓練來供戰士娛樂。其余一概是愚蠢。”如果我們可以信賴在這個問題上他的最有力的警句：“你去女人那里嗎？別忘了你的鞭子”，就知道戰士的娛樂必是與眾不同的一種娛樂。

2021-02-07 諸葛亮氣死了周瑜之后，諸葛方的伯伯諸葛瑾引咎辭職，離開了東吳。經過努力，在鐵路上找到了工作，并一直干到了退休。

2021-02-07 　　４．不能感受痛苦、不安，局促和忙碌持續增長-整個頻繁的活動即所謂"文明"的形象化日益變得容易，面對這種龐大的機體，個別人會變得氣餒，屈服。

2021-02-07 和：平順和諧。

2021-02-07 里在每個瞬間發生一些事，這些事和戲臺上的那些事緊密相連。這里和從前一樣，也需