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        愛因斯坦本人,像當年的伽利略一樣,像今天其他很多科學家一樣,為我們寫科普書,希望通過常識來論證他們的科學結論。科學家努力要讓常識理解科學。另一方面,普通人有很多努力想理解科學。主要是通過科普著作,很大一部分科學結論成為我們的常識,使我們有了一幅科學世界觀的大致圖景。保持與常識的聯系并不只是為了教育門外漢,科學家自己也可能從中受益,在這種努力中從新理解自己的技術性工作。科學家經常需要一個由日常事物構成的圖景。哥白尼、布魯諾、開普勒都曾想象一個與但丁描述的天界仿佛的宇宙圖景。波義耳想象空氣中任何一個微粒都是一個小彈簧,以此來解釋封閉容器中空氣受到較大壓力時表現出來的彈性。在萊默里的著作中,酸被描述為由尖頭粒子組成的,堿則由多孔粒子組成,酸鹼混合所發生的化學反應被理解為尖頭的粒子插入多孔的粒子。原子結構被設想為一個微型的太陽系。德布羅格利說:“要是不用空間和時間術語我們就無法思考,我們所能喚起的一切印象都是與時空相聯的。” 早期,這些常識圖景甚至被認作是真實的,數學是對這些圖景的一種更精確的描述,但越到后來,這些圖景就越被視作只具有啟發作用或科普作用,真實結構只能用數學來描述。德布羅格利上面那段話的另一半是:“量子物理學的發展使我們相信,我們的〔日常〕時空框架不適于真實地描述微觀層次上的實在。”

      讀者須從矛盾顛倒來了解“瘋狂”的意義。——譯者

        這些實驗也像正在揭示的錯誤來源一樣是有價值的,它們結論性地證明,我們了解的有機體僅僅是從有機胚原基發展而來的。不過,普遍的生命起源問題通向太遙遠、太深奧之處,以致用簡單的物理學實驗無法裁決。人們可能贊同費希納的看法:與其說無機的東西。還不如說有機的東西是原初的,后者能夠過渡到作為它的最終的和最穩定的狀態的前者,但是反過來則不能。自然并非必須從對我們的理解力而言的較簡單的東西開始。即便借助其他宇宙天體的流星碎片把有機胚原基傳送到地球,也只不過能夠就最低等的生物體構想生命的轉移。只有高度發達的遺傳理論才能解決這個困難。那么,什么迫使我們假定有機的東西和無機的東西之間的差異如此斷裂,迫使我們相信從前者向后者的過渡是絕對不可逆呢?也許沒有截然分明的分界線。化學和物理學確實距離理解有機的東西還很遙遠,但是已經達到了某些成就,而且每天都添加更多的東西。巴斯德還認為,所有發酵都是有機的。今天,我們知道,類似于可能的化學反應的催化加速(奧斯特瓦爾德)的相似過程也必定能在有機領域中發現。想像一下我們直到那時對火的本性還相當無知的文明狀態:只會熄滅而不會產生火,從而被迫利用天然發生的火。在那種情況下,我們應該正確地說,火只能從火傳下去。可是,我們今天知道得更多。人們怎么能夠設想這樣的概念,即關于生命起源與能量守恒原理相關的問題是十分難以理解的呢。

        這段話的前半段是說辯的目的和功用,后半段是說辯的方法。《小取》篇還說,辯有七種方法:"或也者,不盡也。假者,今不然也。效者,為之法也。所效者,所以為之法也。故中效,則是也;不中效,則非也;此效也。辟也者,舉他物而以明之也。侔也者,比辭而俱行也。援也者,曰:子然,我要獨不可以然也?推也者,以其所不取之同于其所取者予之也。'是猶謂'也者,同也;'吾豈謂'也者,異也。""或"表示特稱命題。"盡"表示全稱命題。"假"表示假言命題,假設一種現在還沒有發生的情況。"效"就是取法。所效的,就是取以為法的。若原因與效相合,就是真的原因;若原因與效不合,就不是真的原因。這是效的方法。"辟(譬)"的方法是用一事物解釋另一事物。"侔"的方法是系統而詳盡地對比兩個系列的問題。"援"的方法是說:"你可以這樣,為什么我獨獨不可以這樣?""推"的方法是將相同的東西,像歸于已知者那樣,歸于未知者。已經說彼[與此]同,我豈能說它異嗎?

      說完,諸葛亮出門,諸葛方隨后。

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