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柳、劉的自然觀

《物種起源》查理·羅伯特·達爾文著周建人葉篤莊方宗熙譯第十四章生物的相互親緣關系：形態學、胚胎學、殘跡器官

佛教教義中有所謂三世輪回、因果報應的說法。按照這個說法，眾生的生命并不限于今生今世的一個周期，而是按照前世、現世、來世的時間順序輪回周轉，眾生的一切善惡活動（因）都會招致相應的結果（果報、報應），而報應就通過生命的輪回體現出來，因此眾生在每一次輪回中都根據自己前世作業的性質而相應地提升或降低其生命的層次。更具體地說，眾生在現世遭遇的壽夭禍福與貧富貴賤，都是前世的作業引生的結果；眾生在現世的所作所為，同樣也會導致自己在來世得到相應的果報。這就是所謂“善有善報，惡有惡報”。

但是我們的科學知識仍然不是確定的知識。它可以修改。它由可檢驗的猜想、由假

道德世界觀里的矛盾〕道德世界觀因而事實上不是別的，只不過是這個基本矛盾向自己的各個不同方面的充分發展；如果使用康德的說法來說——這個說法在這里使用非

　　應當承認，這個方法有它的缺點，而且實行起來也不容易；因為，如果他過早地變成一個善于觀察的人，如果你使他過于細致地去窺察別人的行動，那么，就可能使他養成歡喜說長道短、挖苦諷刺和動不動就武斷地評判別人的習慣：歡喜幸災樂禍地把一切事情都看得很糟糕，甚至連好事情他也認為不好。正如你見到窮人并不感到他們可憐一樣，他見到邪惡的事情也視為常事，見到壞人也不害怕。不久以后，人類的種種惡行就不僅不能成為對他的教訓，反而成為他的借口；他心里會這樣想：既然人人都是這樣的，我也不應該另外來一個樣子。

　　牛頓的超距力的觀念是一項偉大的理智功績，它在一個世紀內能夠使探究者完成同類的數學物理學。這一功績建立在理智視野的廣度的基礎上，他看到實際的超距加速度，并明確認識到它們是重要的；它們如何被傳遞是不大清楚的，他暫時對這個疑問一無所知，然而，即使最純粹的細節也必須加以研究，因為這種眼光敏銳的近視是比較多產的，考察廣闊范圍的大問題必須與細查就近的、微小的和特殊的問題交替進行，即使進步穩定地繼續著，最偉大的探究者尤其是牛頓，是二者的大師。牛頓就傳遞超距作用的近接作用留下的問題，被法拉第在十九世紀極其成功地處理了。不過，在麥克斯韋把這些觀念翻譯為比較熟悉的數學語言之前，沉浸在超距作用物理學中的探究者還不能理解它們。

我們毋需低估那些由白天殘留下來而入夢的精神強度的重要性，特別是那類白天未解決

兩人攜手下樓回到了宿舍。

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