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在這樣一些情況下，要避免的這個“它”總是一種新傳統的產物，這種新傳統強求

粹的自為存在，也不外是這媒介本身，而媒介又不外是諸多。。。。。。

　　15.對于那些認為人類從未處在自然狀態中的人們，我首先要引證明智的胡克爾在《宗教政治》第一卷第十節中所說的話：“上述的法則”——即自然法——“對于人類來說，甚至在他們以若干個人的面目出現時，也是有絕對約束力的，盡管他們從無任何固定的組織，彼此之間也從無關于應該做什么或不應該做什么的莊嚴協定。但是既然我們不能單獨由自己充分供應我們天性所要求的生活、即適于人的尊嚴的生活所必需的物資，因而為了彌補我們在單獨生活時必然產生的缺點和缺陷，我們自然地想要去和他人群居并營共同生活，這是人們最初聯合起來成為政治社會的原因。”我還進一步斷言，所有的人自然地處于這種狀態，在他們同意成為某種政治社會的成員以前，一直就是這樣。我相信這篇論文的以后部分會把這點說得很明白。

前幾世紀就開始流行。根據中國史書記載，我國的火葬流行，同印度佛教傳

　　由于一些明顯的原因，我沒有提到移民。如果歐洲的其他一些地方也建立了這種社 會，它們在人口方面當會產生同樣的困難，因而不能容納新的成員。倘若這種美好的社 會局限于這個島國，則它本來的純凈必定會不可思議地減損，其所企求的幸福也只有極 小一部分能夠實現；總之，在該社會的任何成員愿意自動離開。愿意在目前存在于歐洲 的那種政體下生活，或甘受極端困苦移居新開發的地區以前，該社會的根本原則當已完 全破壞。我們從日常經驗中看得很清楚：人們只有在苦難極其深重時才會下決心離開祖 國；即便是最吸引人的開拓新殖民地的計劃，瀕于餓死的人們也往往拒不接受。

2021-02-03 （Ａｕｓｅｒｓｉｃｈｓｅｉｎ）

2021-02-03 　　二、你在這里到處不恰當地把好犯錯誤當成正面的不完滿性，而這不過是（主要是有關上帝的）對存在于造物之中的更大的完滿性的否定。把一個國家的公民們拿來同宇宙的各部分來比較也套不上；因為一些公民們的不好，對于國家來說，是一件肯定的事；可是人是好犯錯誤的，也就是說，人并不具有一切種類的完滿性，這跟宇宙是好的，不能同日而語。不過，拿下面這樣兩種人來做比較更好一些：有人希望人的身體滿都是眼睛以便他表現得更美一些（由于對他來說沒有比眼睛更美的部分），另一個人認為在世界上不應該有不犯錯誤的造物，也就是說，不應該有完滿無缺的造物。

2021-02-03 齊晾膽子較小，聞言慌忙道：“老大，這事我確實不知道，跟我沒關系的。”

2021-02-03 　　她夢見她和她的同學，好凡個男生和女生在一起玩，大家玩得非常開心。她當時也非常開心，突然一抬頭，發現遠處站著一個男生在望她們，這男生是她同班的。她發現之后，也沒有打招呼，繼續玩，其他人都沒有看見。這時站在遠處的男生突然向她們沖過來，手中拿了一把刀。這時大家四散奔逃，她也嚇醒了。

2021-02-03 　　這里爭論中的問題遠遠比黑格爾哲學的是非問題要廣；這是劃分哲學分析的敵和友的問題。試舉一個實例。假定我說：“約翰是詹姆士的父親。”黑格爾以及所有信仰斯墨茨元帥所謂的“全體論”的人要講：“你必須先知道約翰和詹姆士是誰，然后才能夠理解這個陳述。可是所謂知道約翰是誰，就是要知道他的全部特性，因為撇開這些特性不談，他和其他任何人便無法區別了。但是他的全部特性都牽連著旁的人或事物。他的特征是由他對父母、妻子和兒女的關系，他是良善的或不良的公民，以及他隸屬的國家來定的。你必須先知道所有這些事，才談得上你知道‘約翰’二字指的是誰。在你努力要說明你講的‘約翰’二字何所指時，一步一步使你去考慮整個宇宙，而你原來的陳述也會顯出說的并不是關于約翰和詹姆士這兩個各別人的什么事情，而是關于宇宙的什么事情。”