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          當與兒童關系密切的人死了,情況就不同了。例如,假定這個孩子失去了一個哥哥。父母都會很哀痛,而且盡管他們可能不想讓這個孩子知道他們是如何悲痛,而使他感覺到他們遭受了某事件,這是可取而且必要的。自然的情感是極其重要的,兒童應該體會到他長者的這種情感。況且,如果父母以超人的努力,在兒童面前遮掩他們內心的悲痛,那兒童就可能認為:“如果我死了,他們也會不在乎的。”這樣的想法會導致各種病態的發展。因此,盡管在兒童后期(在早期這種感覺不會太深)因這種事而引起的打擊是有害的,但如果發生了,我們也不必過于抑制。這個問題既不必加以回避,也不必過多注意;應盡可能不帶任何過于明顯的意圖去做些以引起新興趣的事情,特別是引起新的情感。我認為孩子對于某個人懷有深厚感情,并不是偶爾的錯誤在某件事上的標記。如果父母中有一個是冷酷的,孩子就會把這樣的感情傾注于另一個人,而如果父母都對他不好,他的感情可能就會傾向他的老師。一般來說,這正是恐懼的結果:因為他所愛的人只能是給他帶來安全感的人。在孩童時期,這一感情并不是健全的。當兒童所愛之人死去,可能危及到兒童的生命。即使在各方面看來都很正常,但后來的愛中會充滿著懼怕。丈夫(或妻子)和孩子將為過度的憂慮所煎熬,只要他們只為自己活著,就會被認為是無情的。因此,父母不應以自身作為這種感情的對象而感到高興。如果孩子一般有和睦的生活環境,而且很幸福,那在失去某一親人時他就會毫無困難地克服他的苦痛。假使存在成長和幸福的正常條件,就應使追求生命與希望的動機得以充分發展。

            知足也是快樂的重要條件。心理學家多易居說,人類不快樂的最大原因是欲望得不到滿足、期望不得實現。普拉格則詳細區分“欲望”與“期望”,他說雖然欲望也許有礙快樂,卻是“美好人生”不可缺少和無法消除的成分;期望則是另一回事,例如,我們期望健康,但得付出代價。

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            所以我現在期待的是你能承認,像神經癥這樣一個復雜的醫學問題只能由醫生來處理。“你這樣做恐怕太過分了吧。到現在為止我們所討論的只是病理學的問題,而我們在分析中所關心的卻是治療過程。

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            然而現在讓我們撇開這些序幕,來看一看我們關于普羅泰戈拉真正知道哪些事情。

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