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            原始人,和現代人的潛意識,有時會把這一精神性存在當成物質性存在,猜想有個英雄的靈魂附在這個人的身體上,使他變得勇取無畏。這個靈魂也許以一只鳥的形態出現,也許只是看不見的一股氣。但是即使是氣,也是一種物質,而精神性存在不是物質。他們的混淆兩種存在形式就是靈魂觀出現的原因。在做夢時,我們的心理的確在活動,我們的心思和想象的確離開了身體,到了各個地方,但是心理,心思和想象都是精神性存在,如果把它們當成靈魂,那就是混淆了。

            這樣,在實踐上他就走到了把沒有痛苦,而不是把有快樂,當做是有智慧的人的鵠的。①胃可能是一切事物的根本,但是胃病的痛苦卻可以壓倒饕餮的快樂;因此伊壁鳩魯只靠面包度日,在節日則吃一些奶酪。象渴望財富與榮譽這樣一些愿望是徒勞無益的,因為它們使得一個本可滿足的人不能安靜。"一切之中最大的善就是審慎:它甚至于是比哲學還更要可貴的東西"。他所理解的哲學乃是一種刻意追求幸福生活的實踐的體系;它只需要常識而不需要邏輯或數學或任何柏拉圖所擬定的精細的訓練。他極力勸他年青的弟子兼朋友畢托克里斯"要逃避任何一種教化的形式"。所以他勸人躲避公共生活便是他這些原則的自然結果,因為與一個人所獲得的權勢成比例,嫉妒他因而想要傷害他的人數也就隨之增加。縱使他躲避了外來的災難,但內心的平靜在這種情況下也是不可能的。有智慧的人必定努力使生活沒沒無聞,這樣才可以沒有敵人。

          人們習慣于從硬件和軟件的角度來談論計算機。由于人們編寫軟件(計算機程序)時幾乎不必了解硬件(回路等)的細節,所以人們——特別是心理學家——爭論說沒必要了解有關腦的“硬件”的任何知識。實際上想把這種理論強加到腦的操作過程中是不恰當的,腦的硬件與軟件之間并沒有明顯的差異。對于這種探討的一種合理的解釋是,雖然腦的活動是高度并行的,在所有這些平行操作的頂端有某些形式的(由注意控制的)序列機制,因而,在腦的操作的較高層次,在那些遠離感覺輸入的地方,可以膚淺地說腦與計算機有某種相似之處。

          要我證明這一點是毫不費力的,因為現在意大利崩潰不 是由于別的原因,而是由于她許多年來依賴雇傭軍,雖然他 們先前曾經幫助某些人取得進展,并且在彼此之間顯得勇猛 不過,可是當外敵壓境的時候,他們就原形畢露。因此,法 國國王查理 〔八世〕“拿著粉筆” ① 就能夠不費吹灰之力而占 據意大利。有人說,其原因是由于我們的罪過,他說的確是 真實情況, ② 可是這并不是他所想象的那些罪過,而是我已經 論述的那些罪過。因為那是君主們的罪過,所以他們也受到 了懲罰。

          但是,除不容異說外,還有其他一些愚行我們不應寬容,尤其是使知識分子追隨最

            現在讓我們轉到自然界來。任何一個物種的一個部分如果比同屬的其他物種異常發 達,我們就可以斷言,這一部分自那幾個物種從該屬的共同祖先分出的時期以來,已經 進行了非常重大的變異。這一時期很少會十分久遠,因為一個物種很少能延長到一個地 質時代以上。所謂異常的變異量是指非常巨大的和長期連續的變異性而言,這種變異性 是由自然選擇為了物種的利益而被繼續累積起來的。但是異常發達的部分或器官的變異 性,既已如此巨大而且是在不很久遠的時期內長久連續進行,所以按照一般規律,我們 大概還可料想到,這些器官比在更長久時期內幾乎保持穩定的體制的其他部分,具有更 大的變異性。我相信事實就是這樣。一方面是自然選擇,另一方面是返祖和變異的傾向, 二者之間的斗爭經過一個時期會停止下來的;并且最異常發達的器官會成為穩定的,我 覺得沒有理由可以懷疑這一點。因此,一種器官,不管它怎樣異常,既以近于同一狀態 傳遞給許多變異了的后代,如蝙蝠的翅膀,按照我們的理論來講,它一定在很長久的時 期內保持著差不多同樣的狀態;這樣,它就不會比任何其他構造更易于變異。只有在變 異是比較新近的、而且異常巨大的情況下,我們才能發現所謂發育的變異性(generati ve variability)依然高度存在。因為在這種情形下,由于對那些按照所要求的方式和 程度發生變異的個體進行繼續選擇,以及由于對返歸以前較少變異的狀態進行繼續排除, 變異性很少被固定下來。

            所幸的是,自然界的奇跡是一點一點地創造出來的,她精巧地保持著整個世界的平衡。假如她要干涸一片海洋 (美國鹽湖就在迅速枯干,而瑞士康斯坦丁湖將在10萬年后消失),而在另一個地方她會創造一片新的海洋;當她要把一段山脈磨平(61300萬年之后,歐洲中心的阿爾卑斯山就會變得像美國大平原一樣平坦),在地球的另一個角落她會再造出一座高山來。這至少是人類的一廂情愿。當然,我們無法觀察到地殼運動中發生的細微變化,因為她進行得是那么悠長而緩慢。

          含有這樣的規定:它認為一切現實一般地都只在其符合于義務的時候才有本質,而且概念還設定這種本質即是知識,這就是說,還設定這種本質是與現實的自我直接合為一體的,直接處于統一體中的;因此,這種統一體本身就是現實的,就。

            乍一聽,爪哇在我的筆下似乎變成了世外桃源。雖然事實并非如此,但大自然的確對爪哇極為青睞,所以多費一點筆墨也是值得的。

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            尤道克休斯:盡管我很難告訴你,在什么情況下,你覺察到的感性認識是怎樣欺騙我們的,但為了使你在其它沒有意識到的情況下,避免再次被騙,我將進一步問你,難道你曾見過一個患憂郁癥的人認為自己是只花瓶嗎?你還見過有誰認為他的身體是巨大無比的嗎?他們或許會發誓他們看到過和觸摸到了他所想象到了的東西。如果因一個普遍人難以解釋他關于客觀事物的認識,就認為他是無知的,按這種邏輯推理,這似乎也是正確的,因為關于客觀事物的認識往往依賴于人對它們的感覺和人的想象。但是我問你是否不希望,也不喜歡別人都睡著了——你可別生氣啊!如果當睡著時,你難以想象看到了我,那你就去花園里走走,太陽肯定會照著你,一句話,所有人想象的東西都將成為現實。難道你從未聽過這樣一出喜劇嗎?其中有“難道我是醒著的還是睡著了”?你怎么能那么肯定你的一生不是一直在做夢呢?難道你由感官得出的知識不是像你睡著時得出的知識一樣都會出錯嗎?更令人感到驚奇的,是當你知道你是由一個“超人”所創造的,且他是萬能的,他創造出我們時并不像我描述的那樣困難,那你還相信自己是原來的樣子嗎?

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