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        2021-02-14   可是,不錯,我看得出你本來是想要告訴我,有很多人嘴上雖然說必須小心從事以避免成見,可是他們從來不去避免成見,因為他們并不真想避免成見,而且認為不應該把他們一旦當做真實的而接受過來的東西看做是成見。當然,你在這里把他們的角色扮演得唯妙唯肖,并且把他們有可能反駁我的那些東西一個也不漏掉。不過,你所說的那些話連一點哲學家的味道都沒有。因為,你說用不著去假想一個騙人的上帝,或者去假想我是在睡夢中。一個哲學家會認為有必要說出為什么不能加以懷疑的理由;如果他沒有什么理由(因為實際上并沒有什么理由),他就不會說出這種話。他也不會說什么只要在這個地方把我們不信任的理由歸之于人類精神的不明智或者我們本性的弱點就行了。因為,為了改正我們的錯誤,用不著說我們之所以犯錯誤就是由于我們的精神不很明智,或者由于我們的本性殘缺不全;因為這和我們說我們之所以犯錯誤是因為我們本來就好犯錯誤是一樣的。當然,由于害怕對于凡是我們有可能在上面犯錯誤的東西過于輕信起見,于是我們對那些東西都一律加以警惕,就象我所做的那樣,我們不能否認那會是更有好處的。一個哲學家也不會說把一切東西都假定是錯誤的,這就是我不惜從我的舊成見中解脫出來而去采取一個另外的、完全新的成見。他也不會首先試圖指出象這樣的一種假定有可能使我們得出來錯誤的結論。可是恰恰相反,你不久以后說我不可能勉強我自己對我假定為錯誤的那些東西的真實性和可靠性加以懷疑;也就是說,我不可能采取你提出要我提防的那種成見。一個哲學家對于這種假定,和他看到有人要弄直一根彎了的棍子就要把這根棍子向另外一個方向彎時一樣,并不感到有什么奇怪,因為他知道人們就是經常把假的東西當做真的,以便更進一步闡明真理,比如天文學家們就想象出天上有一個天球赤道、一個黃道帶和其他的圓圈,幾何學家們就在既定的圖形上加上幾條新的線。哲學家們也經常這樣做。而那個把這叫做裝腔做勢、弄虛做假,追求拐彎抹角、稀奇古怪的東西,說這不適合一個哲學家的坦率精神和追求真理的熱誠態度的人,充分表露了他自己既不愿意使用哲學的坦率精神,也不愿意講什么道理,只不過是玩弄詞藻、花言巧語一番罷了。

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        2021-02-14 公元十二世紀中,翻譯家為西歐學生譯出的希臘書籍逐漸增多,這種譯本有三大主要來源:君士坦丁堡,帕勒爾摩和投雷多。其中以投雷多最為重要,但出自這里的譯本往往不是直接由希臘原文翻譯的,而是由阿拉伯文轉譯的。公元十二世紀上半期的后半,投雷多大主教雷蒙德創辦了一所翻譯者學院,收到很大效果。公元1128年威尼斯人雅各譯出了亞里士多德的《分析篇》、《正位篇》、《詭辯駁斥篇》;只是西方哲學家都感到《分析論后篇》不易了解。卡它尼亞人亨利·阿利斯提帕斯(死于公元1162年)翻譯了柏拉圖的《斐多篇》和《美諾篇》,但是他的譯文卻沒有立即產生影響。公元十二世紀人們雖對希臘哲學知道得不全面,但一些博學之士已認識到其中還有許多東西有待于西方去發掘。那時曾有過一種獲取古代全面知識的渴望。正統教義的桎梏并不象有時想象得那樣嚴重;人們還可以著書立說,而于必要時經過充分的公開討論,撤消其中的異端部分。當時,大多數哲學家都是法蘭西人,法蘭西作為反對皇帝時舉足輕重的力量,對羅馬教廷來說是很重要的。不管碩學的教士中間出現過什么神學的異端他們卻幾乎全體都是政治上的正統派。只有布累斯齊亞人阿諾德是一個例外,這就更顯得他殊深惡劣。從政治上來講,我們可以把整個初期經院哲學,看作整個教會爭奪政權中的一個派生物。

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