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        第一點,我想提示一下,他們可能從發展了的人們學到些東西。任何人也不會否認,首創性乃是人類事務中一個有價值的因素。永遠需要有些人不但發現新的真理,不但指出過去的真理在什么時候已不是真理,而且還在人類生活中開創一些新的做法,并做出更開明的行為和更好的趣味與感會的例子。誰只要還不相信這世界在一切辦法和做法上已臻盡善盡美,誰就不能很好地反駁這一點。誠然,這種惠益并非每人都能同樣做得出來:在與整個人類相比之下,只有少數的人其生活試驗如經他人采納,可能會在行之有素的做法上算是一點什么改進。但是這些少數人好比是地上的鹽,沒有他們,人類生活就會變成一池死水。還不僅是靠他們來倡導前所未有的好事物,就是要保持已有事物中的生命,也要指靠他們。如果沒有新的事物要做,人類智慧豈非就再不必要了嗎?一仍舊貫專做陳事的人所以會忘掉為何要做它們,并且做起來又只象牛而不象人,這豈不是一個理由嗎?在最好的信條和最好的做法中,向機械性退化的趨勢只嫌太大了;除非有一連串的人以其不斷產生的首創性阻止那些信條和做法的根據變成僅是傳襲的,這樣死的東西就不能抵抗任何真正活的東西的最小一點震撼,那就沒有理由說文明為什么不會象在拜占庭帝國(Byzantine Empire)那樣消亡下去了。誠然,有天才的人乃是而且大概永是很小的少數;但是為了要有他們,卻必需保持能讓他們生長的土壤。天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。有天才的人,在字義的命定下就是比任何人有較多個性的,唯其如此,也就比任何他人都更不能適應社會為了省去其成員形成個人性格之麻煩而準備下的那些少數模子而不感到有傷害的壓束。假如他們因怯懦而同意被迫納入那些模子之一,聽任其在壓力下不能擴展的一切個人部分不擴展,那么社會也不會因有他們的天才而變好多少了。如果他們的性格強,打碎了身上的枷鎖,他們就變成社會要壓為凡庸而未成功的一個標志,社會就要以嚴正警告的意味指斥為“野人”、“怪物”以及諸如此類的稱號,很象有人會埋怨尼加拉(Niagara)河,怪它不象荷蘭的運河那樣束于兩岸之間而平靜地流去。

        歡欣跳躍再也不感到恐怖。

      D像征著性器官的“小東西”——而以“被車輾過”來像征性交(這是空曠畏懼癥患者

      他并從革命建設實際需要出發,要求革命黨人破除對“知易行難”之論的迷信,重視掌握革命理論和科學知識,并以此去宣傳鼓動群眾,建設有光明前途的國家就會大有希望,這是孫中山提出“知難行易”

      現在可以看見,世界精神已十分接近目標,接近黑格爾哲學了:客體和主體的統一已經完成。但是,謝林并沒有達到理念的邏輯發展,而只達到理智的直觀。

        這就是說,因自己的原因而受害,那痛苦更令人難受。

        這故事是說,事情常常可以由小見大,由表及里。

        阿姨:你的前一輩人是誰?

        他們趕快為我們做好了晚餐。在走進飯廳的時候,我們看見了五份餐具;我們都坐好了,可是還剩下一個空位子。一個年輕的姑娘走進來,向我們深深地行了一個禮,然后一言不發地端端正正地坐著。愛彌兒一方面忙著進餐,一方面忙著回答主人的問題,所以在向她還了一個禮之后,便繼續談他的話,吃他的東西。由于他以為他現在距離行程的終點還很遙遠,所以他當時根本就沒有聯想到他這次旅行的主要目的。話題談到了我們迷路的情形。“先生,”我們的主人向他說道:“我認為你是一個聰明可愛的年輕人,這使我想起你們,你和你的老師,雨淋淋地拖著困乏的身子到達這里,其情形就好象太累馬庫斯和門特到達卡利普索的島上一樣。”“是的,”愛彌兒回答道:“我們在這里也受到了卡利普索的款待。”他的門特跟著就補上一句:“還看到了歐夏麗的美妙的風姿。”不過,愛彌兒只讀過《奧德賽》,但沒有讀過《太累馬庫斯奇遇記》,所以他不知道歐夏麗是什么人。至于那個女孩子,我看見她的臉兒一直紅到了耳根,埋著頭看她的菜盤子,連呼吸都不敢呼吸。她的母親看出了她這種難為情的樣子,便向她的父親使了一個眼色,于是他就變換了話題。在談到他目前這種隱居生活的時候,他不知不覺地便談到了使他過這種生活的緣由,談到了他的生活中的痛苦和他的妻子的忠貞,談到了他們共同生活中的安慰,談到了他們隱居生活中的安閑的情景,但自始至終一句話也沒有談到那個年輕的姑娘;所有這一切構成了一個美麗的動人的故事,使人聽了不能不感到興趣。愛彌兒聽入了迷,竟連東西都不吃了。最后,當這位最誠實的男人高高興興地談到最端莊的女人的愛情時,我們這位年輕的旅行家竟不由自主地伸出一只手抓著男主人的手,伸出另一只手抓著女主人的手,一邊激動地吻著,一邊還流著眼淚。這種年輕人的天真的熱情,使大家都深為感動;可是那個女孩子比任何人都更加敏銳地感到他有一顆善良的心,因此她覺得眼前這個人就是為菲洛克提提斯的痛苦而感到悲哀的太累馬庫斯。她偷偷地觀察他面部的表情,發現所有一切都說明把他同太累馬庫斯相比是比得很恰當的。他的態度瀟灑而不傲慢,他的舉止靈活而不粗笨,他神采奕奕,眼光柔和,相貌很討人喜歡。這個年輕的姑娘看見他流眼淚的時候,幾幾乎自己也同他一起流出眼淚了。盡管是可以找一個很好的借口流幾滴眼淚,但畢竟害羞的心制止了她。她責備她的眼淚流到了眼皮邊,因為為自己家里的事情哭泣是不對的。

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      幸福有兩種,當然,這中間還有許多層次。我說的這兩類,也可以被稱作現實的和幻想的,或肉體的和精神的,或情感的和理智的。當然,在這些不同的名稱中選擇一種恰當的名稱,這主要視論點而定,在這兒,我不打算證明任何論點,而僅僅打算去描述。也許描述這兩種幸福的差異的最簡單方法是:一類幸福是對所有的人都敞開胸懷,另一類幸福則對能讀會寫的人情有獨鐘。當我還是個小孩子時,我認識一個掘井工,在他身上充滿了幸福。他身材極為高大,肌肉極為發達,但是既不會讀又不會寫。當他在1885年得到一張國會選票時,他才有生以來第一次知道有這么一個機構存在,他的幸福并不來自于知識,也不是基于對自然法則、物種完善、公共設施公有權。安息日會的最終勝利,或知識分子認為的人生樂趣所必不可少的任何信條,而只是基于軀體的活力,足夠的勞作和對石塊這類并非難以逾越的障礙的征服。我那位花匠的幸福也是與他同種類型的,他一年四季與野兔作戰,他說起這些小動物,就像倫敦警察廳提起布爾什維克分子一樣;他認為它們行事詭秘,詭計多端,兇惡殘忍,只有同樣的精明伶俐的對手才能和它們作一較量。正像那些聚集在凡爾哈拉大廳里的英雄4門,他們每天都在追捕一頭野豬,這頭野豬每天晚上被他們殺死,可是第二天早上又奇怪地復生了。我的花匠也能捕殺其死敵,而并不擔憂第二天那死故重新復生。那花匠雖然已經有70多歲的年紀了,可地從不停息,為了干活,他還得每天騎車跑上16英里的山路,但歡樂之泉是取用不盡的,那源頭恰恰來自“那些兔意子們”。

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