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情，而完全不是一種作品，否則就是純粹的行動和空虛的目。。。。。。。。。。。。。。。。

（ａ）對自然的觀察５０２

　　關于社會，他認為，一個社會要想能夠走上軌道、井然有序，首要的是“正名”。這就是說，客觀存在的種種事物應當與它們名字的本來含義一致起來。《論語·子語》章記載，孔子的弟子子路問老師：“衛國國君期待您去施政治國，您準備首先做什么?”孔子回答說：“必也正名乎!”(一定要先正名分)。《論語·顏淵》章還記載，一次，齊景公問政于孔子，孔子對曰，“君君，臣臣，父父，子子。”(君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。)換句話說，每類事物有一個共同的名字，這個名字含有一定的含義。這類事物應該做到與它們名字的含義，也就是其理想的本質相一致。一個國君的本質就是一個理想的國君應有的品質，即“為君之道”。如果一個君王按照為君之道行事，他就不僅有君的“名”(名分)，也有君的“實”(實質)，成為名實一致。如果一個君王空有其名，而沒有君王應具的品質，即便在大眾面前他是君王，其實他配不上“君”的名字。在社會關系中，每一個名字包含有一定的社會責任和義務。君、臣、父、子，在社會里，各有責任和義務，任何人有其名，就應當完成其責任和義務。這便是孔子主張“正名”的意義。

　　甲是可感對象。所以甲必是可感覺的。“但是，假如”必“字指邏輯必然性，那么甲如果·必是可感對象，這議論才站得住。

　　①尼祿（３７-６８）——羅馬皇帝，朱里亞-克勞狄王朝的末代皇帝，殘暴好色，妄自尊大，因實行高壓政策，遭到各階層的反對。——譯者

2021-02-09 　　大約在清晨4點15分，我乘坐的火車脫軌了。所幸的是我沒有受傷。半夜時我回到家中，此時約晚點了15個小時。

2021-02-09 　　對于笛卡爾僅從觀念的和主觀的意義上閘述過的東西，即對我們來說只具有認識的目的——在這種情況下是為了證實上帝的存在——斯賓諾莎卻采取了實在的和客觀的意義，用來說明上帝與世界的實在關系。在笛卡爾看來，上帝的存在包含在上帝的概念中，因此，它就成為現實存在物的理由；在斯賓諾莎看來，上帝本身就包含在世界之中。這樣，在笛卡爾看來只是作為認識根據的東西到斯賓諾莎那里就變成為事實根據。假如前者在本體論證明中說明了上帝的存在是上帝本質的衍生，后者則把此轉化為自因，而且鮮明地以"所謂自因，我理解為這樣的東西，它的本質［概念］即包含存在。"作為他《倫理學》的起句，而對亞里士多德的警語存在絕非本質充耳不聞！這樣，他就把根據和原因完全混為一談了。如果新斯賓諾莎主義者（謝林主義者，黑格爾主義者，等等）經常對自因表現出過分嚴肅的不切實際的敬慕，因為他們慣于把言語當作思想，而在我看來，自因完全是自相矛盾的，是讓我們把"前"與"后"不分，這無異于強求我們任意割斷永恒的因果鎖鏈——簡言之，這就酷似那個奧地利人的做法，由于夠不著緊戴在頭上的平頂筒狀軍帽上的扣子，要把扣子扣上就爬到椅子上去系扣子。我們以閔希豪主男爵①作為自因的標簽是最合適不過的了：騎在馬背上的閔希豪生男爵正往水里下沉，為了把他自己和馬從水里拉出就用腿夾緊了馬，用自己的辮子往上拉。其原理就是這個格言：自因。

2021-02-09 1989年聯合國糧農組織

2021-02-09 涉及音樂與情感的關系，而這不是使藝術具有意義的唯一東西，甚至不是主要的東西。

2021-02-09 這種喝水方法之所以被廣泛采用，世代相傳，是有其道理的。