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          附釋:理念作為過程,它的發展經歷了三個階段。理念的第一個形式為生命,亦即在直接性形式下的理念。理念的第二個形式為中介性或差別性的形式,這就是作為認識的理念,這種認識又表現為理論的理念與實踐的理念這雙重形態。認識的過程以恢復那經過區別而豐富了的統一為其結果。

        (2)盡快適應人際關系

          是的,我知道你的危險。但是憑著我的愛與希望,我請求你:莫拋棄你的愛與你的希望罷!

          照中國的傳統,圣人的人格既是內圣外王的人格,那么哲學的任務,就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學家所謂內圣外王之道。

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        2021-02-02   亞當·斯密博士非常正確地指出,無論個人還是國家,都會由于節儉而變富,由于 浪費而變窮,因而每個節儉者是其國家的朋友,每個揮霍者是其國家的敵人。他給出的 理由是:節省的收入總是會用來增加資本,因而這部分收入不再用于供養非生產性勞動, 而用于供養生產性勞動,即用于生產有價值的商品。顯而易見,沒有比這再正確的說法 了。乍一看,葛德文先生在其文章中討論的問題與這有點相似,但實質上卻有天壤之別。 他認為,浪費的危害是人所共知的事實,不必再加以論述,應該加以比較的是貪財者和 花錢者。葛德文先生所說的貪財者同亞當·斯密博士所說的節儉者相比,至少就他們對 國家繁榮的影響來說,是迥然不同的。節儉者把收入節省下來,增加資本,是為了賺更 多的錢,因而他要么親自運用這種資本來維持生產性勞動,要么借給他人來維持生產性 勞動。他由此而使國家受益,因為他增加了國家的總資本,因為財富當作資本使用要比 當作收入使用,不僅能調動更多的勞動,而且調動的勞動也更有價值。可是葛德文先生 所說的貪財者卻把財富鎖在柜子中,無論是生產性勞動還是非生產性勞動,什么勞動也 不調動。這種區別是本質上的區別,以致如果亞當·斯密博士的觀點顯然是正確的,那 么葛德文先生在其文章中提出的觀點就顯然是錯誤的。葛德文先生肯定會想到,把供養 勞動的錢鎖起來,會帶來某些危害。所以,他所擁有的削弱這種反對論點的唯一方法, 便是對照比較這兩種人,看哪一種人更能促進人為平等的幸福狀態的到來,在葛德文先 生看來,我們的兩眼應時刻盯著這種平等狀態,把其作為我們的北斗星。

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