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這條路，又想走那條路，他并不到兩條路中間的地里走。

　　談談道德家的理想。——這篇論文論述的是道德的偉大政治。我們給那些有責任學習的人選定了這篇文章，不是說人們怎樣變得有道德，而是說人們怎樣使人具有道德——也就是人們怎樣使道德達到統治地位。我甚至想證明，人們一心只為道德謀求統治地位，此外再無別的想法；這樣一來，人們就會放棄變成有道德的人的想法。犧牲巨大，但為此犧牲也許是值得的。甚至更慘重的犧牲！……若干最知名的道德家冒過很大的風險。也就是說，他們已經認識，并且預言了該文破天荒第一次教誨的真理：人們只能通過與取得統治地位一樣的手段來達到道德的統治，但不管怎樣也不是用道德的方法就是了……

婆羅門僧侶侮辱賤民婦女和隨意殘害賤民等種種不法行為。1941年問世的代

　　設我們在對使用的定理沒有先驗知識的情況下，不得不解決這同一問題。按照被來自牛頓的某些暗示擴大的古人的實踐，我們于是用分析方法著手，認為該問題已被解決，從畫具有兩條切線G，G’的任意圓開始，并把與G的切點標記為P。通過審查中心m和半徑mP與切線和切點的關聯，我們被導至給予我們從G，G’到m和mP的相反程序以及如此作圖的定理。

　　§134但直接的實存是持存自身的規定性，也同樣是其形式的規定性。因此直接實存對于內容的規定性也同樣是外在的，盡管內容由于它的持存環節而得到的這種外在性，對于它〔內容〕仍然是主要的。經過這樣設定起來的現象就成為關系（VerhaBltnie），在這種關系里，同一個東西，即內容，作為發展了的形式，是既作為獨立實際存在的外在性和對立性，又作為它們的同一性的聯系（Bezie－hung），而惟有在這種同一性的聯系里，這有差別的兩方面才是它們本身那樣。

2021-02-02 的絕對，他能忘物忘我，包藏一切，什么利害、好惡、生死等，都跟他無關。

2021-02-02 這是說，大家都同樣有所得，卻不知道是怎么得來的。

2021-02-02 到詩緊緊地握住風瑤月的手，柔聲道：“當然可以！我喜歡著呢！”

2021-02-02 ① 大腦如何利用視差是個值得重視的理論問題。比如，需要弄清楚，一只眼睛的圖像中的哪個特征與另外一只眼睛的哪個特征相對應。這稱為“對應問題”。最初認為，要解決這個問題，大腦首先要識別物體，在貝爾實驗室工作的匈牙利心理學家貝拉·朱爾茲（Bela Julesz），用隨機點立體圖進行的精彩的實驗清楚地顯示，兩圖之間的“對應”可以在先于物體識別的、低水平的信息處理階段實現。

2021-02-02 　　年深日久，“理念”這個名詞已經獲得了許許多多不相干的聯系，所以把它用于柏拉圖的“理念”上的時候，很容易造成誤解。因此，我們便不用“理念”而用“共相”這個詞來闡述柏拉圖的意見。柏拉圖所說的這種東西，其本質就在于它是和那些在感覺中所給定的特殊的東西對立的。凡是在感覺中所給定的東西，或和感覺中所給定的東西同性質的東西，我們就說它是一個特殊的東西；與此相反，一個共相則是那種能為許多特殊的東西所分享的、并且是具有這樣一些特性的東西，這些特性，我們上面看到，就把公道和種種公道的行為、白和種種白的東西區別開來。