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            本體世界是不可能被直接看到、直接經驗到的,我們只能通過推論、論證通達它,通過理智的力量通達它。前面曾說到,理論工作和偵探工作頗為相似。不過,兩者有一個根本的區別。偵探推論出來的物事,有可能后來被發現了,成了能夠直接看到的東西。理論所對待的原理,卻是原則上不可能被直接看到、被直接經驗到的。陰陽之為事物背后的元素或動力,永遠隱藏在事物背后,我們只能或通過神秘的直覺或通過理智的力量通達它。這一點前人曾從其他角度談論過無數次了。并且,正是這一點讓理論家們賦予理智以一種更高的地位,因為理智才能通達世界的實在。如果把肉眼所見稱作具象,那么,理性所把握的就是抽象的東西。文德爾斑說,“自然研究的出發點盡管也是很富于直觀性的,它的認識目的卻是理論,歸根到底是一些關于運動規律的數學公式;它以嚴格的柏拉圖方式把有生有滅的個別事物當作空虛無實的假相拋開,力求認識合乎規律的、無始無終的、長住不變的、支配一切現象的必然性。它從有聲有色的感性世界中布置出一個秩序井然的概念體系,要求在其中把握真正的、藏在各種現象背后的萬物的本質,……這是思維對感覺的勝利。”

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            我的意思并不是說,無論某人個人方面的品質或缺陷怎樣,他人對他的觀感都不應受到影響。這是既不可能也不可取的。如果他在助成自己好處的品質方面有杰出的地方,他在這點上就是理所當然的贊美對象。他就較接近于人類本性的理想的完善。如果他在那些品質方面有重大的缺陷,他人自然就隨著產生一種與贊美相反的情操。一個人會表現出某種程度的愚蠢和某種程度的所謂趣味的低下和墮落(雖然這措詞并不是不易惹人反對的),這雖不能成為他人對他加害的正當借口,但必然也應當使他成為一個被人厭惡的對象,或者在極端的情事中甚至成為被人鄙視的對象:一個具有相當強的相反品質的人對他是不能不懷有這些觀感的。一個人雖沒有做過對不住什么人的事,也會做到叫我們不得不判定他并感到他是一個呆子或者是一個次等的人物;而這個判定和觀感既是他所愿避免的事情,因而預先警告他不要再弄出他已經容易遭受的其他不愉快的后果,也就算給他一個幫助。這種有益的效勞若能突破現在的一般客氣觀念而做得更隨便得多,一個人若能老老實實向另一個人說出他看他有著缺點而不致被認為無禮或冒失,那實在是很好的事。我們還有權利以各種不同的辦法讓我們對某人觀感不佳的意見發生作用,不致壓抑他的個性,卻能運用我們的個性。譬如說,我們并不是非與他合群不可;我們有權利避免與他合群(雖然不必大肆夸示這種躲避),因為我們有權利選擇與我們最能相合的群。我們也有權利,并且還許是我們的義務,去警告他人也要這樣,假如我們認為他的榜樣或談話對于和他結交的人大概會產生有害的結果。在一些隨意的有益效勞方面,除專為幫助他改善自己的那種效勞外,我們也可以優先選擇他人而不選擇他為對象。在這些不同方式之下,一個具有某些直接只關己身的缺點的人可以從他人手里受到極其嚴酷的懲罰;但是他之受到這些懲罰只是作為那些缺點本身的自然的和也可說自發的后果,而不是有誰為了懲罰之故有目的地施罰于他。一個人表現鹵莽、剛愎、自高自大,不能在適中的生活資料下生活,不能約束自己免于有害的放縱,追求獸性的快樂而犧牲情感上和智慧上的快樂——這樣的人只能指望被人看低,只能指望人們對他有較少的良好觀感;而他對于這點是沒有權利來抱怨的,除非他以特殊優越的社會關系贏得他們的好感,從而具備資格博取他們的有益效勞,而不受他自身缺點的影響。

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