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　　人性本善或人性本惡——究竟怎樣認識人性——這是中國哲學里爭論最多的問題之一。孟子在《告子章句上》第三節到六節里，曾列舉當時除他以外還有另外三種不同的理論。第一種是認為：人性無所謂善惡；第二種是認為：人性可以從善、也可以從惡。(這種意見似乎意味著認為人性之中有善因，也有惡因)還有第三種意見認為，有的人性善，有的人性惡。在這三種意見中，持第一種意見的代表人物是告子，他是與孟子同時的一位哲學家。《孟子》書中記載，他和孟子曾進行很長的討論，因此我們得以較多了解討論的具體內容。

　　不過他僅從一個揣想的歷史起源的外在方面去觀察它，即僅去捉摸這學說如何出于某些圣經章節，如何受了柏拉圖和亞里士多德哲學的影響方面（第41頁）。但從《論罪惡的學說》一書看來，我們可以說，他勇敢地討論這一信條，他說，這信條只可當作一個架格把關于信仰的學說（哪一種信仰的學說？）安排進去（第220頁）。是的，我們甚至必須應用那名詞（第219頁）來說明這一信條，說它顯得似站立在海岸上（是否多少有點象站立在精神的沙灘上？）有如一海市蜃樓。但托魯克在同書第221頁，提到三位一體說時，便說這一信條絕不復是信仰所須依據的基礎。試問：三位一體說，作為最神圣的東西，不是自來就構成信仰的主要內容，甚至奉為信條，早已成為主觀信仰的基礎了嗎？（假如不是自來如此，請問究有多久不是如此？）如果沒有三位一體說，則托魯克先生在所提到的那書中那樣賣氣力以求動人情感所發揮的“和解說”，如何會具有比道德的或異教的較高的基督教意義呢？又關于別的特殊信條此書均沒有討論。托魯克先生老是引導他的讀者到基督的受難與死，但沒有說到他的復活和升天坐在上帝的右方，也沒提到圣靈的來降。和解說的主要特點在于罪惡的懲罰。

一個企業的所有者，或它的經理，總是將所得的盈利進行再投資，擴大再生產，以發展他的事業。一個人也一樣，他的財產增長，取決于他的能力和他是否樂意將他的部分收入進行再投資。這種投資可以采取多種形式：銀行存折，一定形式的人壽保險，租金收入，股票，公共債券，終身或臨時的商業或企業冒險等等。

　　閻連科：人性之美肯定存在，沈從文、汪曾祺都看見了，但它不在我的目光之中，不在我的內心。

　　孔子并不僅僅是通常意義的“儒生”。在《論語》中，我們所見的孔子的確只是一位教師。他希望經他教導的學生成為國家和社會的棟梁之材，即所謂“成人”，因此，他以經書包含的各種知識教誨學生。作為教師，他認為自己的首要任務是向青年學生解釋古代的文化遺產。因此，在《論語》中，孔子說他自己“述而不作”。(《論語·述而》)但是，這只是孔子的一個方面；他還有另一方面，在解釋古代的典制、思想時，孔子是以自己對道德的理解去詮釋古代的經書。例如古禮規定，父母死，兒子要為父母服“三年之喪”，孔子解釋這一點時說：“子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。”(《論語·陽貨》)這是說，孩子出生后，前三年離不開父母的懷抱；因此，兒子為父母守喪，也應有三年，以感父母之恩。再如講授《詩經》的時候，他強調其中的倫理價值，說“《詩》三百，一言以蔽之，曰，思無邪。”(《論語·為政》)這些實例都說明，孔子在講授經書時，注入了新的東西。

“這個我買了。”圓圓說。她為自己做出決定時的音調而感到驚奇。

的抽象了。

由于對象的獨立性，因此只有當對象自己否定了它自己時，自我意識才能獲得滿足；對象必須自己否定它自己，因為它潛在地是否定性的東。。。

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