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              如果讀一讀十九世紀的大臣如曾國藩(1811-1872)、李鴻章(1823-1901)的文章,更能夠證實他們對于西方沖擊的感受,的確是如此,這個注試圖說明他們如此感受的原因。

            三、通之義,以“道通為一”為最渾括⑤。

              上述實例中錯誤的·檢·驗為·驚·訝。我以為能檢驗的信念普遍可以這樣講。所謂·假信念就是在適當情況下會使抱有那信念的人感到驚訝的信念,而·真信念便沒有這種效果。但是,驚訝在適用的場合下雖然是個好的判斷標準,卻表示不出"真"、"假"二詞的·意·義,而且它也并不總適用。假設你在雷雨中走路,心里念叨"我料想我根本不會遭雷殛"。緊接著你被雷殛了,可是你不感到驚訝,因為你一命嗚呼了。假使有朝一日果然如詹姆士·靳斯爵士似乎預料的那樣,太陽炸裂了,我們全都要立即死亡,所以不會驚訝,但是如果我們沒料到這場巨禍,我們全都出了錯誤。這種實例說明真和假的客觀性:真的(或假的)事物是有機體的一種狀態,但是一般說根據有機體外部發生的事件而是真的(或假的)。有時候要確定真和假能夠進行實驗檢驗,但有時候不能進行;如果不能進行,仍有旁的手段,而且這種手段還很重要。

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            高中(含職高、中專、中技)

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              蘭德堅定而徹底地信仰自由理念,她把自己的哲學理念稱為“客觀主義”,也就是不承認一切神秘主義的價值、不承認一切建立在“理念”和“理想”基礎上的權力要求。蘭德以絕對的客觀現實為出發點,推崇個人的權利,“自私的美德”是她影響最為深遠的理念之一。在蘭德看來,每個人都能充分追求自我權利的社會才是美好的,實現這樣的狀態則只有一個辦法。或許是因為她對知識分子的批判,她的思想在學院流傳不廣,但蘭德思想在大眾層面的影響力卻是無與倫比的。

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              哈德理安四世是個精力旺盛的英格蘭人,曾在挪威當過傳教士,于皇帝巴巴羅撒即位后二年,作了教皇,并在最初與巴巴羅撒很要好。他們之所以和解是因為有了同仇敵愾的對象。羅馬市對教皇與皇帝雙方提出了獨立自主的要求,并邀請了一位圣者般的異端者布累斯齊亞人阿諾德前來支援斗爭。他的異端說是很嚴重的:他斷言有財產的僧侶,有領地的主教,擁有財產的修道僧都不能得救。他抱著這種看法是因為他認為僧侶們應該專誠地獻身于屬靈的事業上。他雖因異端被人認為邪惡,但卻從來沒有人懷疑過他那誠心的苦行。曾經猛烈反對他的圣伯納德說:"他既不吃又不喝,但卻象魔鬼一樣只渴求著靈魂的血液。"哈德里安的前任教皇曾寫信給巴巴羅撒指控阿諾德支援羅馬民眾派,這些人要求選出元老院議員一百人執政官二人、并自行擁戴一個皇帝。當時弗里德里希正向意大利進發,聞聽之下,自然大為憤慨。羅馬要求地方自治,在阿諾德鼓動下掀起了一場暴動,暴動中殺死了一名紅衣主教。于是當選不久的教皇哈德理安立即下令停止羅馬地區教會舉行一切宗教活動。這時適逢基督復活節的前一周,迷信戰勝了羅馬市民;他們屈服了,并答應放逐阿諾德。阿諾德躲藏起來,但終于被皇帝的軍隊拿獲了。他們把他燒死,把他的骨灰丟在提伯爾河里,唯恐人們把他的骨灰當作圣物加以保存。由于皇帝弗里德里希不愿在教皇下馬時為教皇帶韁扶鐙,因而使加冕禮拖延了一段時期。公元1155年教皇在群眾的反抗中為皇帝舉行了加冕禮;這次反抗遭到了一場屠殺的鎮壓。

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