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　　有時固然只表示帽子。但是它也常被當作性象征。也可代表男性。

　　□書評人韓福東

點游覽區開放。

性和超黨派性，評議院成員不可同時擔任其它公職。

今均不乏其例，但人們卻因此而大感憤怒、驚訝而不能釋然，由此，我們不難找出要了解這

·這里發生了什么?

在教會統治時期，也就是說從公元五世紀至十五世紀，人們在理論上所相信的與在實際上所感覺的之間，是有著一種沖突的。在理論上世界是一個流淚泉，是在受苦受難之中對于來世的一種準備，但是在實際上則作家們（他們幾乎全都是教士）又不免對于教會的權勢感到高興；他們有機會從事于許多他們認為是有用的那種活動。因此他們具有著統治階級的心理，而不是那種覺得自己是在逃亡到另一個世界里去的人們的心理。這就是貫穿著整個中世紀的那種奇怪的二元論的一部分，這種二元論是由于下列事實造成的，即教會雖然是基于出世的信仰但又是日常世界中最重要的一種制度。基督教出世精神的心理準備開始于希臘化的時期，并且是與城邦的衰頹相聯系著的。希臘的哲學家們，下迄亞里士多德為止，盡管他們可以埋怨這埋怨那；但在大體上對于宇宙并不絕望，也不覺得他們自己在政治上是無能的。他們有時候可以是屬于失敗了的政黨，但如果是這樣，他們的失敗也只是由于沖突中的機緣所致，而不是由于有智慧的人之任何不可避免的無能為力。甚至連那些象畢達哥拉斯或者在某種心情之下的柏拉圖那樣地鄙棄現象世界而力求逃避于神秘主義的人，也都有著要把統治階級轉化成為圣賢的具體計劃。但當政權轉到馬其頓人手里的時候，希臘的哲學家們就自然而然地脫離了政治，而更加專心致意于個人德行的問題或者解脫問題了。他們不再問：人怎樣才能夠創造一個好國家？而是問：在一個罪惡的世界里，人怎樣才能夠有德；或者，在一個受苦受難的世界里，人怎樣才能夠幸福？當然這種變化僅僅是程度上的變化；這樣的問題在以前也曾被人提出來過，并且后期的斯多葛派有一個時期也是關懷政治的，——但關懷的是羅馬的政治而非希臘的政治。然而這個變化卻仍然是一場真實的變化。除了羅馬時期斯多葛主義在一定限度上而外，凡是那些認真思想、認真感受的人們的觀點都日益變得主觀的和個人主義的了；直到最后，基督教終于帶來了一套個人得救的福音，這就鼓舞了傳教的熱誠并創造了基督教教會。在這以前，始終沒有過一種制度是可以讓哲學家們全心全意地安身立命的，因而他們對權勢的合法的愛好心就沒有適當的出路。因為這種原因，所以希臘化時代的哲學家，作為人而論，就要比那些生活于城邦仍然能夠鼓舞其忠誠的時代的人們，具有更大的局限性。他們仍然思想，因為他們不能不思想；但是他們幾乎并不希望他們的思想在實際世界里會產生什么效果。

　　最后，關于本章主題的主要文獻，我只推薦一本書，是一本極好的書，它是著名畫家布朗杰那寫的《第三韻律》式的書信體詩文，題為《DeRomart：aMesserLuca》。它詳細地描繪了意大利一個小鎮上，各種各樣的噪音給人們帶來的痛苦，以悲劇的風格寫的，因此妙趣橫生。可以在《伯尼·愛爾梯諾等人的笑話集》第二卷中找到這部詩篇，1771年在烏得勒支問世。

在圣奧古斯丁的著作中，《懺悔錄》第十一卷是最好的純粹哲學作品。一些普通版本的《懺悔錄》只有十卷，因為十卷以后的部分是枯燥乏味的；其所以枯燥乏味正是由于這一部分不是傳記，而是很好的哲學。第十一卷涉及的問題是：假如創世有如《創世記》第一章，有如奧古斯丁反駁摩尼教徒時所主張的那樣，那末，創世一事是應該盡早發生的，于是他就這樣假想著一個反對者，從而展開了他的論證。

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