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韓娟（12）：“我覺著可能不會參與（語氣猶豫）。”

在激烈變革，新舊交替的戰國時代，舊的秩序已被打亂，原有的等級名稱與現實的政治關系已經不相符合了，社會上產生了許多新舊概念與新舊事物互相雜錯的現象。為了澄清這種思想混亂，許多政治家、思想家對“名”與“實”的關系問題都發表了自己的看法，進行了長期爭論，并逐漸發展到對知識論和邏輯學的探討，形成了名辯思潮。公孫龍的《白馬論》就是在這一思潮流行中產生的。

　　周朝頭幾百年，封建制全盛的時期，每個貴族的室、家都有這些術數的世襲專家，以備有大事的時候顧問。可是隨著封建制的解體，這些專家有許多人都失去了世襲職位，流散全國，在民眾中繼續操業。這時候他們就被稱為"方士"。

這里我要把以前已經說過的話再說一遍，即，一種生物對于某種新而特別的生活方式的適應，例如空中飛翔，大概是需要長久連續的年代的；結果，它們的過渡類型常常會在某一區域內留存很久；但是，如果這種適應一旦成功，并且少數物種由于這種適應比別的物種獲得了巨大的優勢，那么只要較短的時間就能產生出許多分歧的類型來，這些類型便迅速地、廣泛地散布于全世界。匹克推特教授在對本書的優秀書評里，評論了早期的過渡類型，并以鳥類作為例證，他不能看出假想的原始型的前肢的連續變異可能有什么利益。但是看一看“南方海洋”（Southern Ocean）上的企鵝；這等鳥的前肢，不是處于“既非真的臂、也非真的翼”這種真正的中間狀態之下嗎？然而這等鳥在生活斗爭中勝利地占據了它們的地位；因為它們的個體數目是無限多的，而且它們的種類也是很多的。我并不是假定這里所見到的就是鳥翅所曾經經過的真實過渡級進。但是翅膀大概可以有利于企鵝的變異了的后代，使它首先變為像大頭鴨那樣地能夠在海面上拍拍，終于可以從海面飛起而滑翔于空中，相信這一點又有什么特別的困難呢？

們發現門外的石象同玄奘的記載完全相符，于是便肯定這就是玄奘所描述的

他不得不從事物的最低層提練出最宏偉的思想，這些思想如果要充分發揮感化作用，一定得以永遠不動的現實性在他自己身上再一次生發出來，盡管它們過去多年來和今后永遠還將重新思考和融會貫通。最鮮明地表現這種艱難困苦的，莫過于這種演講了。遠古時代的預言家們愈是費勁地斟酌字句，他們自己心中經過努力搏斗而即將被征服的一切便愈是表現得簡練。黑格爾正像那些預言家們一樣，也是以笨拙的簡練方式進行斗爭和取得勝利的。

　　墨子的回答是：人民大眾接受這個權威，不是出于自愿，而是出于無奈，因為除此以外，別無選擇。照他看來，在國家興起之前，社會大眾生活在湯馬斯·霍布斯描繪的“自然狀態”之中。《墨子·尚同》上篇中說：“在初民社會中，“蓋其語曰，天下之人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。”“天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。”據墨子的看法，國君最初是順應民眾的意愿而產生，以免民眾陷于無政府狀態。

　　找到了疾病的原因，就可以找到醫治疾病的藥。在一切事情上，我們的習慣都能克制我們的想象，只有新的事物才能喚起我們的想象。對我們每天都見到的事物，起作用的不是想象而是記憶，而這也就是俗話所說“見慣不驚”的道理，因為，只有想象的火焰才能燃起心中的情緒。所以，當你想醫治誰對黑暗的恐懼時，你無須對他講這樣那樣的道理，而只是常常把他帶到黑暗的地方去就行了；你要知道，所有一切哲學的論證都不如這個辦法有效。蓋屋頂的工人從來沒有感到過頭暈；常常到黑暗地方去的人，見到黑暗是不感到害怕的。

格：我贊成你的話。能這樣做，他的榮譽和利益一定會同樣大的。

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