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        波昔東尼(公元前約135-約51年)是一個敘利亞的希臘人,當塞琉西王朝結束時他還是個小孩子。也許是由于他在敘利亞經歷了無政府,所以他才向西游歷的;他先到了雅典,在那里吸收了斯多葛主義,然后繼續前進,就到了羅馬帝國的西部。"他親眼看見了已知世界邊緣之外的大西洋上的落日,看見了西班牙對岸樹上住滿了猿猴的非洲海岸,看見了馬賽內陸地方野蠻部族的村落,那里的日常景象是把人頭當作勝利的標記而掛在大門上"。②他成了在科學題目上的一個多產作家;其實,他旅行的原因之一就是希望研究海潮,這種研究是不可能在地中海進行的。他在天文學方面做出了卓越的工作,我們在第二十二章中已經談到他對太陽距離的估計是古代最好的估計。①他又是一位有名的歷史學家,——他繼承了波里比烏斯。但是他之為世所知,主要地乃是作為一個折衷主義的哲學家:他把柏拉圖的許多教訓(看來這些教訓在學園的懷疑主義的階段里是已經被遺忘了的)和斯多葛主義結合在一片。

        顯而易見,本書是在經歷過很長的時間間隔后修訂的,因此,它達不到那些一氣呵成的作品所具有的統一性和整體性。它在風格和表達上存在著巨大的差異,任何老練的讀者都拿得準到底是老年人還是青年人在講話。因為兩者之間的對比非常明顯,一方面是青年人溫和而又謙遜的談話方式,他信心十足地提出自己的觀點,雖然仍顯幼稚,卻十分嚴肅地相信,他們的所有追求都是為了哲學、真理,而且唯真理為貴。因此,無論是誰,只要促進了真理,都會贏得他們的尊重;另一方面則是老年人固執而又生硬的談話方式,說話的口氣總帶有點嚴厲,他最后必然已經發現了那伙唯利是圖、隨波逐流的高貴者們的真正本性和實際目的,然而卻又不得不陷入其中。現在,那些自詡為視真理為唯一追求的人,實際上卻在忙于研究有勢力的權貴們的意圖,而且"上帝是可以用任何一種材料來塑造的"甚至也被擴大到最偉大的哲學家中,而像黑格爾這樣一個愚蠢的騙子竟也心安理得地被稱作大哲學家,我們難道還不明白會有什么樣的后果嗎?對于這種情況,如果書個偶爾發泄不滿,公正的讀者是能夠諒解的。我們確實看到德國哲學在忍受屈辱,成為別國的笑柄,被真正的科學驅出門外,就像妓女一樣,為了骯臟的交易不得不日復一日地出賣自己;當今這一代學者的頭腦被黑格爾的胡言亂語搞亂了:思維無力,粗俗又混亂,成了低劣的唯物論的戰利品,這種唯物論則是從蛋殼里爬出來的蛇怪,一瞪眼或一吐氣即能致人于死地。還是不談這些,言歸正傳吧。

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        在一定的限度之內這是一個很好的答案,但是當我們考慮到我們意志作用的原因時,它就站不住腳了。從經驗的事實里,我們都知道例如消化不良對于一個人的德行所起的壞作用,并且大力使用某些適當的藥物是可以摧毀人的意志力的。我們可以舉愛比克泰德所喜歡的例子,例如一個人很不公正地被暴君囚禁了起來;這種例子在近些年要比人類史上任何其他的時期都來得多。其中有些人的行為確乎具有斯多葛式的英雄氣概;但有些人則頗為神秘地并未能做到。現在我們都知道,不僅僅是充分的折磨幾乎足以摧毀任何人的堅強不屈的精神,而且嗎啡或者古柯齷也可以使得一個人屈服。事實上唯有當暴君是不科學的時候,意志才能夠不向暴君屈服。這是一個極端的例子;但是凡可以支持無生物界的決定論的種種論證,同樣也大體上存在于人類意志的領域里。我并不是說——我也并不以為——這些論證是有定論;我只是說它們在這兩種情況之下都具有同等的力量,我們不能有很好的理由在一個領域里面接受它們,而在另一個領域里面又排斥它們。當一個斯多葛派勸人對犯罪者采取容忍態度時,他自己是在主張有罪的意志都是以前種種原因的結果;在他看來,似乎唯有有德的意志才是自由的。然而這并不能自圓其說。馬爾庫斯·奧勒留解說他自己的德行就是由于他的父母、祖父母和師長們的良好的影響所致;但是善良的意志和惡劣的意志都同樣地是此前各種原因的結果。斯多葛派的確可以說他的哲學是使得接受它的人有德的原因之一,但是似乎除非是混淆了一定的思想上的錯誤,否則它是不會產生這種值得愿望的效果的。德行與罪惡同樣地都是此前種種原因之不可避免的結果(象斯多葛派所應該主張的那樣),可是承認了這種情形,當然多少是會對于道德的努力產生一種癱瘓作用的。

      1926~1927

      虞翻笑他“軍敗當陽,計窮夏口”,猶言“不懼”是“大言欺人”。

      在爪哇、馬都拉及蘇門答臘的事實政府;第二,1949年

        因為雖然知識欲是罕見的,卻向來是哲學里大部分精華的源泉。另一方面,實踐哲學就是那些哲學:把行動看成最高的善、認為幸福是效果而知識僅僅是完成有效活動的手段。假使哲學家們是一些平常人,這種類型的哲學在西歐人中間本來應該很普遍;事實上,直到最近為止這種哲學一向不多見;

      些因為我們進入和夢心理的暗處所遭遇的復雜問題以外,我們似乎遇到了一個新的矛盾。一

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      2021-02-14   我愿意在這里提一提得康多爾(A.de Candolle)最近發表的論全世界櫟樹的著名報 告。從來沒有一個人像他那樣在辨別物種上擁有如此豐富的材料,也從來沒有一個人像 他那樣熱心地、敏銳地研究過它們。他首先就若干物種詳細地列舉了構造的許多方面的 變異情況,并用數字計算出變異的相對頻數(relative frequency)。他舉出了甚至在 同一枝條上發生變異的十二種以上的性狀,這些變異有時是由于年齡和發育的情況,有 時則沒有可以歸因的理由。這等性狀當然不具有物種的價值,但正如阿沙·格雷姐姐Gr ay)評論這篇報告時所說的,這等性狀一般已帶有物種的定義。接著得康多爾繼續說道, 他給予物種等級的那些類型,其差異系根據在同一株樹上決不變異的那些性狀,而且這 些類型決沒串間狀態相連系,經過這番討論——這是他辛勤勞動的成果——以后,他強 調他說道:“有些人反復他說我們的絕大部分的物種有明確的界限,而可疑物種只是屈 指可數,這種說法是錯誤的。只有一個屬還沒有被完全被了解,而且它的物種是建筑在 少數標本上。換言之,當它們是假定的時候,上述那種說法似乎才是正確的。但是當我 們更好地了解它們之后,中間類型就不斷涌出,那么對于物種界限的懷疑就增大了。” 他又補充他說:正是我們熟知的物種,才具有最大數目的自發變種(spontaneous Vari eiies)和亞變種。譬如夏櫟(Quercus robur),有二十八個變種,其中除去六個變種 以外,其他變種都環繞在有梗櫟(Q.pedunctulata)、無梗櫟(sessiliflora)及毛櫟 (pubescens)這三個亞種的周圍。連接于這三個亞種之間的類型是比較稀少的;又如阿 薩·格雷所說的,這些連接的類型,目前已經稀少,如果完全絕滅,之后,這三個亞種 的相互關系,就完全和緊密環繞在典型夏棟周圍的那四、五個假定的物種的關系一樣。 最后,得康多爾承認,在他的“序論”里所列舉的櫟科的300物種中,至少有三分之二是 假定的物種,這就是說,并不嚴格知道它們是否適合于上述的真種定義的。應該補充說 明,得康多爾已不復相信物種是不變的創造物,而斷定“轉生學說”(derivativetheo ry)是最合乎自然的學說,“并且和古生物學、植物地理學、動物地理學、解剖學以及 分類學的既知事實最相符合”。

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