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　　休謨通過他的前后一貫性，表明了經驗主義若做到它的邏輯終局，就產生很少有人能承認的結果，并且在整個科學領域里廢除掉理性相信和盲從輕信的區別。洛克預見到了這種危險。他借一個假想批評者的口，發出以下的議論：“假若認識在于觀念之間的相符，那么熱狂者和理智清醒的人就處在同一個等位上了。”洛克生當大家對“熱忱”已經厭倦的時代，不難使人們相信他對這種批評的答復是妥善的。盧梭在眾人又轉而對理性漸漸有了厭倦的時候登場，使“熱忱”復蘇，而且承認了理性破產，允許感情去決斷理智存疑不決的問題。從1750年到1794年，感情的發言越來越響亮；最后，至少就法國而論，“熱月”使感情的兇猛的宣講暫時終止。在拿破侖底下，感情和理智同樣都弄得啞不則聲。

個組成部分。當時甘地把這些人改稱為“哈里真”即“上帝之子”。1935年

　　笛卡爾于1616年被授予法學碩士學位。他雖然學了很多書本知識，但不滿足，他要走出去學學“世界這一本大書”。機緣湊巧，正值尼德蘭北部的幾個省（即荷蘭）聯合反對西班牙殖民統治的戰爭爆發。

意見一致的人們之間，理性討論才是可能的。”接受這種觀點的人們也會認為，對基本

　　伽利略那個時候還沒有制造一根長長的真空管的技術。但伽利略另有辦法，為了減少空氣阻力對落體實驗所起的作用，他設計了斜面實驗和鐘擺實驗。斜面滾落實驗說明，物體落地的時間只與高度有關，與斜面距離無關。

2021-02-02 者在學習知識方面的快樂經驗嗎？

2021-02-02 道家功把長生不老作為追求的主要目的，一般分為正一和全真兩大派別。兩大派別又分成許多小的宗派。兩大派之外還有很多的小派別，各派在功理、功法方面也有自己的獨到之處。不管怎樣，各派在修練功法時都是以煉養陰陽、性命雙修作為第一要義，以返樸歸真，天人合一作為最高境界，以延年益壽和長生不老作為追求的最終目的。

2021-02-02 　　通過數的觀念，世界不再被理解為現象/事物間的感應，而是被理解為實在世界的自行運轉以及現象/事物隨之運轉。數標志著隱秘的、不可見的世界的結構和運行。互相發生感應的現象是在同一平面上的，與此不同，原理是隱藏在現象背后的，需要被揭示、被發現。隱藏在現象背后的才是世界的真相。由于現象和實在的分離，世界被給予一種深度。理論旨在發現潛藏在事物內部的原理或形式，從而具有“理論深度”。本體世界和現象世界的分離對理論建構具有最基本的意義，可說是理論的標識。例如，陰陽五行之成為一種理論，數〔命運與循環〕是其核心觀念。

2021-02-02 　　人們的需要和意欲可說是目的的最切近例子。它們是人的機體內：感覺到的矛盾，這矛盾發生于有生命的主體本身的內部，并引起一種否定性的活動，去對這種還是單純的主觀性的否定性〔或矛盾〕加以否定。需要和意欲的滿足恢復了主觀與客觀之間的和平。因為那客觀的事物，只要這矛盾尚存在，或只要這意欲尚未滿足，雖仍站在對方或外面，但通過與主觀性相結合，便同樣會揚其它的片面性。對那些大談有限事物以及主觀事物和客觀事物的固定性和不可克服性的人來說，每一個意欲的活動都可以提供相反的例證。意欲可以說是一種確信，即確信主觀性同客觀事物一樣，也并不僅僅是片面的，沒有真理的。意欲復進一步充分實現了這種確信；因為意欲的活動使得對這種片面的有限性的揚棄，并使得對主觀的就僅僅是并永遠是主觀的，客觀的就僅僅是并永遠是客觀的這種對立的揚棄，能成為事實。

2021-02-02 　　我在什么地方說過，觀念就是被領會或被想到的東西本身，就其客觀地存在于理智之中而言。對于這句話，他故意理解得和我所說的不同，以便給我機會讓我再清楚地解釋一下。他說：客觀地在理智之中，這就是按照一個對象的方式完結理智的行動，這只是一個外部的名稱，它給事物增加不了什么實在的東西，等等。在這里必須指出，這是有關事物本身的，就其是在理智之外而言，在事物本身這方面，不錯，這一個外部的名稱是客觀地在理智之中；但是，我談到觀念，它決不是在理智之外的，關于它，客觀地存在只意味著它是以對象習慣在那里存在著的方式而在理智之中的。這就好比如果有人問，太陽是客觀地存在于我的理智之中，這對太陽怎么樣呢？人們回答得非常正確：這不過是一個外部的名稱，即它以一個對象的方式完結了我的理智的活動，但是如果人們問我，太陽的觀念是什么，而人們回答說這就是被思維的那個東西本身，就其是客觀地在理智之中而言，沒有人會把它理解為就是太陽本身，就其是這個外部的名稱在理智之中而言。而客觀地在理智之中也并不意味著以一個對象的方式完結的活動，而是意味著以這些東西經常在那里的方式而在理智之中，這樣一來太陽的觀念就是太陽本身存在于理智之中，不是形式地，就象它在天上那樣，而是客觀地，也就是說以對象經常存在的方式而在理智之中。不錯，這種存在的方式比東西存在于理智之外的方式要不完滿得多，可是這并不是一個純粹的什么都不是，就象我從前說過的那樣。