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或伊斯蘭教或猶太人的狂熱的恐怖主義更糟，這是我的責任。真正理性主義的社會秩序

杜受應聲上前，比劃著碑上篆字，一字一句地解說給修瑟夫人聽。

　　但是，在最寂寥的沙漠中，完成了第二變形：在這里，精神變成獅子；他想征服自由而主宰他自己的沙漠。

會員，實際上所有邏輯實證主義者，都斷言任何科學以外的陳述都確實是無意義的，確

　　《莊子注》中還說：“法圣人者，法其跡耳。夫跡者，已去之物，非應變之具也，奚足尚而執之哉?執成跡以馭乎無方，無方至而跡滯矣。”(《莊子·月去篋》“然而田成子一旦殺齊君而盜其國”注)

放縱的普遍現象，節日本身就是最為放縱的日子。……

跳下車后，要朝前跑幾步，利用運動的慣性，若跳下車后馬上往后走，非摔

精神現象學可以被認作“意識發展史”這一特點，恩格斯說得最為簡單、明白、扼要。恩格斯說：“精神現象學也可叫做同精神胚胎學和精神古生物學類似的學問，是對個人意識在其發展階段上的闡述，這些階段可以看作人的意識在歷史上所經歷過的諸階段的縮影”

　　最讓人頭痛的是一個看似簡單的問題：概念和語詞是一回事還是兩回事？就我們平常的使用來看，有些詞我們從來不稱為概念，例如秀蘭這樣典型的名稱，例如哇這樣的感嘆詞，就此說來，語詞和概念是兩回事；另一些詞，我們很自然地稱之為概念，例如民主、善良、植物，在這些情況中，語詞和概念似乎并無分別，我們既說“民主這個詞”何如何如，也說“民主這個概念何如何如”。

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