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          卷一:古代哲學

          教和哲學的不安,無疑與我們大家都有關,主要是關于人類知識的哲學的不安。尼采

          多其它的東西的人,雖然有人指導,他們也始終不能看到·美·本·身,正義等等本身。

          通過認識到那些引起焦慮的事物的非重要性可以消除大部分憂慮。一生中我曾經作過多次演講,開始時,每一位聽眾都使我恐懼萬分,神經是如此緊張,以至于我講得極不成功。我非常害怕這種情景,以至于常常在演講之前,恨不得自己的腿被跌斷。演講結束后,往往因過度緊張而感到精疲力盡。后來,我漸漸地教會了自己。不管說得成功與否,都沒什么大的關系,事情無論怎樣糟糕,地球依然在運轉。后來我發現,我對演講的成功與否擔心越少,演說得越好,神經的緊張隨之漸漸減少到零了。許多種神經疲勞可以用這種方法來治療。我們的行為并不如我們認為的那樣重要,成功或失敗歸根結底關系不大。再大的痛苦都可以忍受克服,那些似乎使人的幸福一去不復返的困難,隨著時間的流逝也會漸漸消失,以至于到后來人們都很難回憶起當時的困難有多么巨大了。除了這些以自我為中心的考慮,更為重要的是要記住,個人的自我并不是整個世界的最大的一部分。一個能夠自我超越于自己的思想和希望的人,也能夠在日常生活的困境中為自己找到安靜閑適之地,而這對徹底的利己主義者來說是不可能的。

            前面第二章我表示贊同諾思羅普教授說的:西方哲學以他所謂"假設的概念"為出發點,中國哲學以他所謂"直覺的概念"為出發點。其結果,正的方法很自然地在西方哲學中占統治地位,負的方法很自然地在中國哲學中占統治地位。道家尤其是如此,它的起點和終點都是混沌的全體。在《老子》、《莊子》里,并沒有說"道"實際上是什么,卻只說了它不是什么。但是若知道了它不是什么,也就明白了一些它是什么。

          早在公元三世紀中葉,在沒有男修道僧以前,似乎已有了修女。

          看近在眼前的這個東西,反而去注意遠處。這或許就是為什么我們總是找不到它的緣故

            曾經有過這樣的議論,說在過去的三千或四千年里,埃及的動物和植物,就我們所 知道的,未曾發生過變化,所以世界上任何地方的生物大概也不曾變化過。但是,正如 劉易斯先生(Mr.G.H.Lewes)所說的,這種議論未免太過分了,因為刻在埃及的紀念 碑上的、或制成木乃伊的古代家養族,雖與現今生存的家養族密切相像,甚至相同;然 而一切博物學者都承認這些家養族是通過它們的原始類型的變異而產生出來的。自從冰 期開始以來,許多保持不變的動物大概可以作為一個無比有力的例子,固為它們曾經暴 露在氣候的巨大變化下,而且曾經移徙得很遙遠;相反地,在埃及,據我們所知,在過 去的數千年里,生活條件一直是完全一致的。自從冰期以來,少起或不起變化的事實, 用來反對那些相信內在的和必然的發展法則的人們,大概是有一些效力的,但是用來反 對自然選擇即最適音生存的學說,卻沒有任何力量,因為這學說意味著只有當有利性質 的變異或個體差異發生的時候,它們才會被保存下來;但這只有在某種有利的環境條件 下才能實現。

          已經產生的最壞的音樂。假如一個音樂家不再能夠數到三,他就會變成“戲劇”音樂家,他

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