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　　假如我們相信弗洛伊德的學說，那么，年幼的孩子對于他家庭內的其它成員，有一種暴戾的情緒。男孩子憎恨他的父親，認為他是他的情敵，對于他的母親，他懷有傳統的道德所最為憎惡的感情。他憎惡他的兄弟姐妹，因為他們分去了一部分父母的注意力，在他，巴不得父母所有的愛都集中在他一個人身上。這些不安分的情緒，在他長大的時候，會有種種不好的影響，最輕的就是同性戀，而最壞的則可以使他得癲狂病。

　　因為必須容許有虛妄存在，所以便不可能把信念認作是心靈對一個單獨客體的關系了；當然，這個客體是指我們所相信的東西。如果信念就是如此，我們便會發現，它將會和認識一樣地不承認真理的反面——虛妄，從而就會永遠是真確的了。這一點可以舉例說明。奧賽羅虛妄地相信苔絲狄蒙娜愛著卡西歐。我們不能說，這種信念存在于對一個單獨客體（“苔絲狄蒙娜對于卡西歐的愛情”）的關系之內。因為如果真有這樣一個客體，這個信念就會是真確的了。事實上并沒有這一客體，因此，奧賽羅便不能對這樣的客體有任何關系。為此，他的信念便不能存在于對這個客體的關系之內。

第三，改善教師待遇，提高教師地位。政府認識到，要提高教學質量，

并在羅馬召集了一次宗教會議來討論這個問題；他免去了一名使節的主教職務，同時又罷免了授予弗修斯圣職的敘拉古的大主教；他咒逐弗修斯；斥革所有經弗修斯受予圣職的人，同時并恢復了因反對弗修斯而被革職的人的職位。皇帝米凱爾三世為此十分惱怒，他給教皇寫了一封忿懣的信，但教皇卻回答說：“國王兼任祭司，皇帝兼任教皇的日子已成過去，基督教已把這兩重職務分開了，基督徒皇帝關于永生問題需要教皇，但教皇除去在有關屬世的事務方面是不需要皇帝的。”弗修斯和皇帝為了報復也召集了一個宗教會議，會上將教皇破門并宣布羅馬教會為異端。過了不久，皇帝米凱爾三世遭到暗殺，他的繼承者巴歇爾恢復了伊格納修斯的職位，并在這件事上公開地承認了教皇的權限。這一勝利發生于尼古拉死后不久，而又幾乎完全歸功于宮廷革命的暴發。伊格納修斯死后，弗修斯重新當了大主教，從而擴大了東方教會和西方教會間的裂痕。因此，假如從長遠著想，尼古拉在這件事上的政策不能說是勝利的。

2021-02-04 有人反駁他說：“《易傳》上亦說，圣人設立卦象來窮盡易的深義；并用言辭來表達易的內容，怎么能說不可聞，不可見呢？”

2021-02-04 　　我們之所以感謝這種媒介，不僅因為它能即刻產生快樂，而且還因為它滿足了我們強烈要求擺脫外界的渴望。因為，人們知道在這種“解憂物”的幫助下，他們可以在任何時候都躲開現實的壓力，在自己的世界里找到具有更好的感受條件的避難地。眾所周知，正是致醉物的這一特點也決定了它們的危險性和傷害性。

2021-02-04 關于這一點貝萊解釋說：①“他隨著他母親作為一個助手走遍四方，口中背誦她的禱文；假如這個故事有任何真實性的話，那么在很年青的時候，他可能早就被后來在他的學說中成為顯著特征的那種對于迷信的仇視所激發起來了”。這種理論是很有吸引力的，但是鑒于古代末期捏造一種誹謗時的毫不猶疑，所以我并不認為這個故事有任何根據而可以被接受。①反對這種說法的有一件事實，即他對他的母親懷有一種非常強烈的感情。②然而伊壁鳩魯一生的主要事實似乎是可以確定的。他的父親是薩摩地方一個貧窮的雅典殖民者；伊壁鳩魯生于公元前342或341年，但究竟是生于薩摩還是生于亞底加，我們就不知道了。無論如何，他的幼年時代是在薩摩度過的。他自述他從十四歲開始研究哲學。在十八歲的時候，即約當亞歷山大逝世的時候，他來到了雅典，顯然是為著確定他的公民權而來的。但是當他在雅典的時候，雅典的殖民者被趕出了薩摩（公元前322年）。伊壁鳩魯全家逃到小亞細亞，他也到了那里和家人團聚。就在這時候或者也許稍早，他在陶斯曾向一個叫做腦昔芬尼的人學過哲學，此人顯然是德謨克里特的弟子。雖然伊壁鳩魯的成熟的哲學所得之于德謨克里特的，要比得之于任何其他哲學家的為多；然而他對于腦昔芬尼卻除了輕蔑之外并沒有說過任何別的話，他把腦昔芬尼叫做“軟體動物”。

2021-02-04 黑格爾認為，哲學作為時代的產物是關于它的時代的實質的知識。所謂時代的實質（核心）是指貫徹或體現在一個時代的政治、經濟、技術、道德、宗教、哲學等方面并將它們合為一有機體的普遍特性，這就是“時代精神”，而某一時代的哲學就是它的時代的實質或精神。

2021-02-04 盛笙大吃一驚：“你說什么？這怎么可能？”