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        某些腕足類從極其遙遠的地質時代以來,只發生過輕微的變異;某些陸地的和淡水的貝類從我們所能知道的它們初次出現的時候以來,差不多就保持著同樣的狀態,然而這些事實對于上述的結論并不是有力的異議。如卡彭特博士(Dr.Carpenter)所主張的,有孔類(Foraminifera)的體制甚至從勞倫紀以來就沒有進步過,但這并不是不能克服的難點;因為有些生物必須繼續地適應簡單的生活條件,還有什么比低級體制的原生動物能夠更好地適于這種目的嗎?如果我的觀點把體制的進步看作是一種必不可少的條件,那么上述的異議對于我的觀點則是致命的打擊,又例如,如果上述有孔類能夠被證明是在勞倫紀開始存在的,或者上述腕足類是在寒武紀開始存在的,那么上述的異議對于我的觀點也是致命的打擊;因為在這種情形下,這等生物還沒有足夠的時間可以發展到當時的標準。當進步到任何一定高度的時候,按照自然選擇的學說,就沒有再繼續進步的必要;雖然在各個連續的時代,它們勢必稍微被改變,以便與它們的生活條件的微細變化相適應,而保持它們的地位。前面的異議系于另一個問題,即:我們是否確實知道這世界曾經歷幾何年代以及各種生物類型最初出現在什么時候;而這個問題是很費討論的。

        、“六律”

        在中間階層的發展過程中,如果政治秩序的體制僵硬,中間階層沒有被政治秩序、社會資源配置機制所容納;同時,中間階層的力量不斷壯大,期望張力不斷積累,其挑戰政治秩序的能力與愿望都在增強,中間階層的政治活躍度會持續上升,直到走向激進。中間階層的激進,以及現有政治秩序的不妥協,使得中間階層與政治秩序直接對抗,導致原有政治秩序受到全面沖擊。以中間階層為主導的社會力量在建立新政治秩序后,其期望張力會迅速消解,并依靠其強大的階層主導能力,成為維護新秩序的階層基礎。

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          "獲之親,人也。獲事其親,非事人也。其弟,美人也。愛弟,非愛美人也。車,木也。乘車,非乘木也。船,木也。乘船,非乘木也。盜,人也。多盜,非多人也。無盜,非無人也。

          §85存在自身以及從存在中推出來的各個規定或范疇,不僅是屬于存在的范疇,而且是一般邏輯上的范疇。這些范疇也可以看成對于絕對的界說,或對于上帝的形而上學的界說。然而確切地說,卻總是只有第一和第三范疇可以這樣看,因為第一范疇表示一個范圍內的簡單規定,而第三范畔則表示由分化而回復到簡單的自身聯系。因為對上帝予以形而上學的界說,就是把他的本性表達在思想里;但是邏輯學卻包括了一切具有思想形式的思想。反之,第二范疇則表示一個范圍內的分化階段,因此只是對于有限事物的界說。但當我們應用界說的形式時,這形式便包含有一種基質(Substrat)浮起在我們觀念中的意思。這樣一來,即使絕對——這應是用思想的意義和形式去表達上帝的最高范疇——與用來界說上帝的謂詞或特定的實際思想中的名詞相比,也不過僅是一意謂的思想,一本身無確定性的基質罷了。因為這里所特別討論的思想或事情,只是包括在謂詞里,所以命題的形式,正如剛才所說的那個主體或絕對,都完全是某種多余的東西(比較§31和下面討論判斷的章節〔§166以下〕)。

          由于人們日益增加了對自然法則的了解,他們認識到這些法則要比宗教教條更為優越,認為宇宙通過某種類似于人類個體起源的交媾或發生行為而產生的見解,已不再是最顯然和不證自明的前提了。因為具有心靈的動物與非動物自然界之間的區別,給人類思維留下了深刻的印象。

        蘇:我想我們還是這樣說的好;有的女人有搞醫藥的天賦,有的沒有,有的女人有

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