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        附釋:康德誠然曾經認理性為〔理解〕無條件的事物的能力。但如果理性單純被歸結為抽象的同一性,則理性不啻放棄其無條件性,事實上,除了只是空疏的理智以外,沒有別的了。理性之能為無條件的,只有由于理性不是為外來的異己的內容所決定,而是自己決定自己的,因此,在它的內容中即是在它自己本身內。但康德卻明白宣稱,理性的活動只在于應用范疇把知覺所供給的材料加以系統化,換言之,使它有一種外在的條理,而系統化或條理化知覺材料所依據的原則仍不過僅僅是那個不矛盾的原則。

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      中國哲學名著選讀524

      281中國哲學名著選讀

      對相互之愛的發展的任何阻礙,不管是心理的還是社會的,都是極端邪惡的。世界曾經受到了、并正在受著這種阻礙。人們遲遲不表示欽佩,生怕用錯了地方;遲遲不奉獻愛心,生怕自己將來會遭到他們向之表示愛的人或者苛刻的社會的責難。謹小慎微,假借著道德的名義或者普遍智慧的名義,風行世上,結果在愛被關注的地方,慷慨風范與冒險精神隆若寒蟬。所有這一切都極易造成懦弱或對人類的仇視,因為很多人活了一輩子,還不知道什么才是自己真正的、根本的需要,而且十有八、九喪失了以快樂和寬廣的胸懷對待世界所不可或缺的條件。讀者諸君千萬別以為,那些沒有道德的人在這方面比有道德的人好。在性關系中,幾乎沒有什么能被稱為真正的愛了;而常見的是,其中往往有著一種根本上的敵視沖突。他或她,每個人都要隱匿起自己的秘密,都在極力保存住根本上的孤獨和彼此間的距離,因而,這種性關系是一株不結果實的樹。在這種生活中,一切都是毫無意義的。我并不是說應該小心地避免性關系,因為在達到這一目的的必要步驟中,可能有機會產生一種更有價值、更深刻的愛。但我確實認為,只有那種毫無保留的、雙方的人格共同升華的性關系,才有著真正的價值。在各種謹小慎微之中,對愛的過分小心或許是真正的幸福的最大敵人。

      有一種視覺缺陷是那么令人驚異,以致知道此事的人都懷疑它是否可能存在。這就是安通綜合癥( Anton ' s syndrome ),或稱“失明否認癥”。病人顯然看不見東西,但并不知道這個事實[ 8] 。當讓他描述醫生的領帶時,病人會說那是一條有紅色斑點的藍色領帶,而事實上醫生根本沒戴領帶,進一步追問病人,他會主動告訴你房間的燈顯得有些暗。

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