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              如前所述,本論文講的是道德的政治:因為,它設定了一個該政治的理想,它按照對這種政治的想像來描述這種政治,假如世界上真有什么完美事物的話。現在,每個哲學家都不懷疑變成了政治完美類型的那種東西了;也就是馬基雅維利主義。但這個主義,也就是單純、無雜質、粗獷、新鮮、全力以赴、無限擴張,這乃是超人的、神性的、超驗的,人是無法企及的,充其量沾點邊兒而已。即便在這種更狹隘類型的政治即道德政治中,理想似乎也是無法企及的。即便是柏拉圖,也只不過沾了點理想的邊而已。假如人們有洞察隱蔽事物的能力,那么人們就會在無拘無束和自覺自愿的道德家(道德政治家——送給新道德暴力創立人的稱謂)身上發現了連他們也有對人的軟弱表示敬意的痕跡。他們一伙人至少在疲倦的時候也為了自身利益而追求道德:這是頭等在錯,每個道德家都概莫能外——也就是說,他們是行為的非道德家。至于他們未能以后者的面貌出現,這是另外的問題。或者,毋寧說,并非另外的問題。因為,這種原則的自我否定(道德用語;顛倒是非)同屬道德家及其義務說教的準則:因為,要是沒有自我否定,道德家永世不會達到自身的完美類型。擺脫道德,也就是脫離真理,為了那個抵償一切的犧牲的目的,也就是為了道德統治——準則這樣說。道德家需要道德的儀式,也需要真理的姿態;只有道德家對道德讓步之時,在他們失去了對道德的控制之時,變為真實之時,道德家們才開始犯錯誤。另外,偉大的道德家也必然是出色的表演家;危險在于,他們顛倒是非的習慣不知不覺地成了自然,就像用神性方式鑒別存在和活動乃是道德家的理想一樣;他從善者的角度所做的一切都是勉為其難的——一種高尚的、遙遠的、胃口極大的理想!神性的理想!其實,根據傳聞,道德家所效法的榜樣沒有比上帝更渺小的了。因為,上帝乃是最大的非道德家,不過,他善于保持本來的身份——善良的上帝……

              ②阿爾弗雷德·戴維尼(1779-1863)——法國浪漫主義作家。——譯者

            柏拉圖筆下的蘇格拉底成了后來世世代代哲學家的典型。在倫理上我們對他應當怎樣看法呢?(我只談柏拉圖所描繪的蘇格拉底那個人。)他的優點是顯著的。他對世俗的成敗不介于懷,他是那樣地大勇不懼,以致于直到最后的時刻他始終保持著安詳、儒雅與幽默,并且對自己所信仰的真理比對任何其他的事物都更為關懷。然而,他也有一些非常嚴重的缺點。他的論證是不誠懇的,是詭辯的;在他暗地的思想里,他是在運用理智來證明他所喜歡的那些結論,而不是把理智運用于對于知識的無私追求。他也有一些沾沾自喜和油腔滑調的東西,使人聯想到一個屬于壞的類型的那種傳教士。如果臨死時他不曾相信他是要與眾神在一片享受永恒的福祉,那末他的勇敢就會更加是了不起的了。蘇格拉底不象他的某些前人那樣,他在思維上是不科學的,而是一心一意要證明宇宙是投合他的倫理標準的。這是對于真理的背叛,而且是最惡劣的哲學罪惡。作為一個人來說,我們可以相信他有資格上通于圣者;但是作為一個哲學家來說,他可就需要長時期住在科學的煉獄里面了。

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              目前對待希臘人通常有兩種相反的態度。一種是自文藝復興以來直到最近時期事實上是普遍的態度,即帶著幾乎是迷信的崇拜來觀察希臘人,把他們看成是一切最美好的事物的創造者,具有超人的天才,不是近代人所能期望與之匹敵的。另一種態度是被科學的勝利與對于進步的一種樂觀主義的信仰所激發的,即把古人的權威認為是一種重擔,并且認為現在最好是把希臘人對于思想的貢獻大部分都忘掉。我自己不能采納任何一種這樣極端的看法;我應該說,這兩種都是部分正確的而又部分錯誤的。在談到任何細節以前,我先要試圖說明我們從研究希臘的思想中仍然可以得到什么樣的智慧。

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