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          阿:我想不應該的。

          我所說的“強相關”是什么意思呢?丘腦向皮層發出的連接有兩種形式:一種連接到第 4 層(或第 3 層);另一種則避開了這些中間層,通常有很多向第 1 層的投射。第一種類型連接可能是驅動性的,而第二種則更像是對已經發生的事件進行調節。我指的強相關是那些到中間層的驅動性連接。在這個簡短的考慮中我暫時擱下另一種類型。

            我研究這個問題實受沃特豪斯先生的引導。他闡明,蜂房的形狀和鄰接蜂房的存在 有密切關系;下述觀點大概只能看作是他的理論的修正,讓我們看看偉大的級進原理, 看看“自然”是否向我們揭露了她的工作方法。在這個簡短系列的一端有土蜂,它們用 它們的舊繭來貯蜜,有時候在繭殼上添加蠟質短管,而且同樣也會做出分隔的、很不規 則的圓形蠟質蜂房。在這系列的另一端則有蜜蜂的蜂房,它排列為二層:每一個蜂房, 如所周知,都是六面柱體,六邊的底邊傾斜地聯合成三個菱形所組成的倒角錐體。這等 菱形都有一定的角度,并且在蜂窠的一面,一個蜂房的角錐形底部的三條邊,正好構成 了反面的三個連接蜂房的底部。在這一系列里,處于極完全的蜜蜂蜂房和簡單的土蜂蜂 房之間的,還有墨西哥蜂(Melipona domestica)的蜂房,于貝爾曾經仔細地描述過和 繪制過這種蜂房。墨西哥蜂的身體構造介于蜜蜂和土蜂之間,但與土蜂的關系比較接近; 它能營造差不多規則的蠟質蜂窠,其蜂房是圓柱形的,在那里孵化幼蜂,此外還有一些 用作貯蜜的大形蠟質蜂房。這些大形的蜂房接近球狀,大小差不多相等,并且聚集成不 規則的一堆。這里可注意的要點是,這等蜂房經常被營造得很靠近,如果完全成為球狀 時,蠟壁勢必就要交切或穿通;但是從來不會如此,因為這種蜂會在有交切傾向的球狀 蜂房之間把蠟壁造成平面的。因此,每個蜂房都是由外方的球狀部分和兩三個、或更多 平面構成的,這要看這個蜂房與兩個、三個或更多的蜂房相連接來決定。當一個蜂房連 接其他三個蜂房時,由于它們的球形是差不多大小的,所以在這種情形下,常常而且必 然是三個平面連合成為一個角錐體;據于貝爾說,這種角錐體與蜜蜂蜂房的三邊角錐形 底部十分相像。在這里,和蜜蜂蜂房一樣,任何蜂房的三個平面必然成為所連接的三個 蜂房的構成部分。墨西哥蜂用這種營造方法,顯然可以節省蠟,更重要的是,可以節省 勞力;因為連接蜂房之間的平面壁并不是雙層的,其厚薄和外面的球狀部分相同,然而 每一個平面壁卻構成了二個房的一個共同部分。

          旦的言論。

            小學校建得十分漂亮,被當地人稱為“老區的白天鵝”。

          亞里士多德在討論快.樂.的時候也表現了他的通情達理,而柏拉圖卻多少是以苦行的眼光來看待快樂的。快樂,按亞里士多德的用法,與幸福不同,雖說沒有快樂就不能有幸福。他說關于快樂的觀點有三種:(1)快樂從來都是不好的;(2)有些快樂是好的,但大多數的快樂則是不好的;(3)快樂是好的但并不是最好的。他反駁第一種觀點所根據的理由是:痛苦當然是不好的,因此快樂就必定是好的。他很正確地談到,說一個人挨打時也可以幸福的這種說法乃是無稽之談:某種程度上的外界的幸運對于幸福乃是必要的。他也拋棄了認為一切快樂都是身體上的快樂的那種觀點;萬物都有某種神圣的成份,因此都有可能享受更高等的快樂。善人若不是遭遇不幸,總會是快樂的;而神則永遠享受著一種單一而單純的快樂(1152-1154)。

          〈160〉

          印尼帶來了繁榮與穩定,這是

            主觀和客觀的混淆并不是柏格森特有的,而是許多唯心論者和許多唯物論者所共有的。許多唯心論者說客觀其實是主觀,許多唯物論者說主觀其實是客觀。他們一致認為這兩個說法差別很大,然而還是主張主觀和客觀沒有差別。我們可以承認,在這點上柏格森是有優點的,因為他既樂意把客觀和主觀同一化,同樣也樂意把主觀和客觀同一化。只要一否定這種同一化,他的整個體系便垮臺:首先是他的空間論和時間論,其次是偶然性是實在的這個信念,然后是他對理智的譴責,最后是他對精神和物質的關系的解釋。

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