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            夢是形象的。當夢想說出一個人的人名時,它不會把這個名子寫上一張夢中的紙上,也不會直接把它說出來。

            火犬聽到了這些話,它再不能繼續聽下去了。它羞愧地垂下它的尾巴,失色地喊出幾聲"哇哇",爬向洞里去了。——

          :麻鞋。蕢(kuì愧)

            對于這個困難我所能想象的唯一答案,就是一種在邏輯上也許是無懈可擊但并不值得贊許的答案。我想這個答案康德是會做得出來的,康德的倫理體系非常有似于斯多葛派的倫理體系。的確,康德可以說除了善的意志以外就沒有什么善的東西;但是唯有當意志是朝向著某些目的的時候,它才是善,而這些目的的本身卻又是無所謂的。A先生是幸福呢,還是不幸呢?這是無關重要的。但是如果我是有德的話,我就要采取一種我相信可以使他幸福的行為,因為這就是道德律所吩咐的。我不能使A先生有德,因為他的德行完全取決于他自己;但是我可以做某些事情有助于使他幸福,或者富有,或者博學,或者健康。因此,斯多葛派的倫理學就可以表述如下:有些事情被世俗認為是好東西,但這是一個錯誤,真正·是善的乃是一種要為別人去取得這些虛偽的好東西的意志。這種學說并不包含有邏輯上的矛盾,但是如果我們真正相信通常所認為的好東西都是毫無價值的話,那末這種學說就喪失了一切的可信性了;因為在這種情形之下,有德的意志就可以同樣地朝向著迥然不同的其他目的。

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          我們死后還記得今生嗎?對于這個問題的答案是十分合邏輯的,但并不是大多數近代神學家們所要說的。記憶只關系到我們在時間之中的生命,但我們最美好的、最真實的生命卻是在永恒之中。因此,隨著靈魂之趨于永恒的生命,它便將記憶得愈來愈少;朋友、兒女、妻子都會逐漸地被遺忘;最后,對于這個世界的事物我們終將一無所知,而只是觀照著理智的領域。個人的記憶將不存在,個人在靜觀式的所見之中是不會查覺到自己的。靈魂將與no-us合而為一,而并不是其自身的毀滅:nous與個人的靈魂同時是二而一的(同書,第四卷,第四篇,第2章)。

          ① 貝爾納博(messerBernabòViscounti,1354—1385),米蘭公爵。此人以 殘暴和行為怪異出名,他在政治上的能力和敏銳性也是突出的。據故事家講,貝 爾納博奇行甚多。例如,公爵曾遇見鄉人掘墓;問之,據告,因旅行者已死,無 遺產,教父及教堂掘墓人以不獲報酬拒不處理遺體。公爵即傳訊,二人聲稱:“本 人應取得所值。”公爵即說:“誰人能付汝所值?死者無錢何能付汝所值?”二人答 道:“不論何人付給,吾人應得所值?”于是公爵說:“我付給你們,你們所值即死 亡。該死者在何處,即取來,埋于墓中;捕教父投諸墓內。掘墓人何在?投諸墓 中,掩埋之。”于是公爵使教父及掘墓人與死者同葬后,揚長而去。

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          2021-02-02   周期性的記憶缺失是所有健忘癥中最特別的。在長時間的睡眠之后,一女子忘記了他學會的一切東西,她不得不開始學習閱讀、計算和識別她的環境。在幾個月后,另一次睡眠插曲意外發生,此時像以前一樣,他記著她的青年時代,但忘記了兩次睡眠發作之間發生的事情。此后四年間,她的意識和記憶交替他處于兩種狀態的一種或另一種。在第一種狀態下他有漂亮的筆跡,在第二種狀態下他有有缺陷的筆跡。她在兩種狀態下可能都認識的人對她來說在每一種情況下必定在場(參看送信者的案例,他在喝醉時丟失了包裹,在他下次鬧飲時他能再次找到它)。如果醒來的人發現甚至難以記住栩栩如生的夢境,那么正好相反,我們在作夢時常常失去真實狀況的感覺。另一方面,相同的境況往往在夢中重現。最后,每一個人即使在醒著的時候也能夠注意到心境的變化,來自人一生不同時期的記憶以這種心境同時地上升為意識。所有這些案例形成了從不同意識狀態的突然分離到分界線幾乎完全抹掉的連續過渡。我們可以把它們視為不同的聯想中心形成的例子,當時間和心境可能有利時,觀念群便集合在聯想中心周圍,而在這些群之間幾乎沒有或根本沒有什么關聯。

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          2021-02-02   這些事實都表明,假如性不是一件迷人的東西,那么道德家們即應該用對待食物的應有的態度去對待它,而不應該用希臘柏伊德一帶的隱士對待食物的態度去對待它。性是一種天然的需要,和飲食是一樣的。誠然,人離開了性也能生存,而離開了飲食就不能夠;但是,從心理的立場看來,性的欲望和飲食的欲望是完全類似的。性欲如果遭到抑制,它就會大大地亢進;性欲假如得到滿足,它就會慢慢地平靜。當性的欲望緊張的時候,它使人類心中不會念及世界上其他一切的事情,所有的興趣都會暫時消退;那時的人們可能做出異常的動作來,做過后自己也會覺得有些癲狂。并且,像飲食一樣,欲望因受到阻抑而特別興奮。我知道許多兒童不吃早餐預備好的蘋果,而直接跑到花園里去偷一些蘋果,縱使早餐預備的蘋果是成熟的,偷來的蘋果是未成熟的。我不以為光景富裕的美國人的飲酒欲,比起20年前要強烈得多的這件事實,是可以否認的。同樣的道理,基督教的教義和基督教的權威的確大大刺激了人們對于性方面的興趣。首先拋開習俗的禮教的那一代人,對于新得的性的自由,肯定不免過度地沉溺濫用,其程度超過了我們對于某些人所預料的,那些人的性的觀點,不論是積極的或者消極的,都沒有受過迷信教育的影響。除了自由,沒有東西可以防止人們過分地迷戀于性;但僅僅是自由,還不能得到這種效果,除非這自由成為習慣性的,而且和完善的性教育相聯系。在這里,我要十分鄭重地再次申明一下,我認為對于這個問題過分存有偏見是一種罪惡,而且這種罪惡在今日傳播甚廣,尤其是在美國,在那里,比較嚴厲的道德先生們對于他們認為是反對他們的人,很容易相信是虛偽的、錯誤的——這實在是足以表現他們心中對于性問題的偏見之深。貪吃的人、縱欲的人與禁欲修行的人,都是專注于自我的人,他們的眼界,一為他們自己的欲望所限制,或者只圖欲望的滿足,或者放棄人生的權利。一個身心都健康的男子,其興趣必定不只在他自己身上;他將放眼觀察世界,去尋找他認為值得注意的對象。有的人以為,把心思集中在自己自上,是不再出世的人的自然狀況,這可錯了。那種現象,往往是人們自然的沖動受了挫折而發生的一種病態;好色的人,虎視眈眈地充滿滿足性欲的念頭,通常是某種喪失的結果,正如儲存食物的人通常是一個經過一次大饑荒或者一個時期的窘迫的人。人的天然沖動假如受到挫折,則男女的生活都不能健全而達觀;只有平衡發展一個快樂人生所必須的一切沖動,然后才可以達到這個目的。

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