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今就多數人而言，仍然如此，并沒得到徹底改變。現在雖出現了自由婚，但

中國哲學名著選讀１９３

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尼素印象惡劣，覺得他是不講道德，荒淫玩樂之徒，不可能有智慧，不可能治國安民。

跛（ｂǒ簸）牂（ｚāｎｇ臟）

規則，大多數他們自己會容易發現的。

　　由此看來，知命也就是承認世界本來存在的必然性，這樣，對于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點，在某種意義上，我們也就永不失敗。因為，如果我們盡應盡的義務，那么，通過我們盡義務的這種行動，此項義務也就在道德上算是盡到了，這與我們行動的外在成敗并不相干。

西；在恐懼中他感覺到自為存在只是潛在的；在陶冶事物的。。。

至于在真正的哲學方面，我們看到，神的直接啟示和既沒通過別的知識也沒通過真正哲學思維而得到鍛煉和陶冶的那種普通人的常識，認為它們自己簡直就完全等于或至少可以很好地代替漫長的文化陶冶道路以及精神借以求得知識的那種既豐富又深刻的發展運動，這就如同苦蕒之自譽為可以代替咖啡一樣。事實上，當我們注意到，有些根本不能思維一個抽象命題更不能思維幾個命題的相互關聯的人，他們的那種無知無識的狀態，他們的那種放肆粗疏的作風，竟有時說成是思維的自由和開明，有時又說成是天才或靈感的表現，諸如此類的事實，是很令人不快的。哲學里現在流行的這種天才作風，大家都知道，從前在詩里也曾盛極一時過；但假如說這種天才的創作活動還具有一種創作意義的話，那么應該說，創作出來的并不是詩，而是淡而無味的散文，或者如果說不是散文，那就是一些狂言囈語。同樣地，現在有一種

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