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          木苦(kǔ苦)

            更重要的是,這些由物理學建構起來的新概念有著共同的取向,那就是數學化。“自然這部書是用數學文字寫成的”,伽利略的這一名言指出了科學的發展方向。科學的世界不是一個形象的世界,而是一個只能通過理智能力加以把握的數字世界。笛卡爾創建的解析幾何,使得幾何學本身也不再依賴于形象。代數成為數學王國的君王,圖形只是數學公式的外部表現而已。

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          1月,政府就頒布和實施了《外國投資法令》,但仍存

          一、自然宗教72

          下面就該輪到諸葛亮父子了。

          ⑦語見《荀子。大略》。誥:告示。誥誓:以言辭相約戒。五帝:黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。要:同“約”。三王:指夏禹、商湯、周文王。交質子:兩國相交,各以國君之子為人質,表

            我們可以看出,康德的批判所表明的只不過是重述上面§39所說的休謨的觀點,即認為思維的范疇總是具有普遍性與必然性的,是不能在感覺之內遇見的,并認為經驗的事實,無論就內容或形式而言,都是與思想的范疇不同的。

          拉松及荷夫麥斯特多少看出了這種困難,他們在所校訂的版本中,除沿用黑格爾所用的拉丁字母標章節外,又用拉丁數目字Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ…Ⅷ等標成八章。

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          自戀,在某神意義上,是習慣化了的負罪感的對立物。它包括對自我的愛慕和希望得到別人的愛慕的習慣。當然,某種程度的自戀是正常的,人們也不必為之哀嘆;然而一旦這種自戀發展過頭了,它就會變成一種惡習。在許多婦女、特別是富裕階層的婦女身上,那種感受愛的能力早已干涸并被一種希望所有的男人都愛她的強烈愿望所代替。當這種女人確信某個男子愛上她時,她便覺得他對自己不再有用。同樣的現象也會發生在男人身上,雖然比較少見。典型的一個例子便是小說《危險的私通曄中的主角(該書描寫了大革命之前的法國幾位貴族的愛情故事人當虛榮達到這種程度時,對任何他人都不再會有真正的興趣,因而從愛情中也不可能獲得絲毫滿足。其它的興趣關落得更加迅速。例如,一個自戀者被人們對大畫家的崇敬所激勵,他也會變成一位美術專業學生;然而,由于繪畫風不過是他為達到一種目的的手段而已,因而繪畫技法從來沒有變成他的真正的興趣;除了與己有關的以外,他看不到任何別的主題。結果自然是失敗和失望,沒有預期中的奉承,卻只有一連串的奚落。同樣的情況也常常發生在小說家身上,如果這位小說家總是把自己當作理想的英雄。無論何種勞動,它的真正的成功有賴于對這一勞動的對象的真正興趣。一位接一位成功的政治家們,其最終的悲劇就在于,他們原先對社區活動以及施政方針的興趣,逐漸為自戀情緒所取代。一個只對自己感興趣的人是不值得稱道的,人們不會如他所自認為的那樣去看待他。因此,如果一個人對這世界唯一所關心的只是這個世界應該對他表示崇敬,那么他往往不大可能達到這個目標。就算他達到了這個目標,他仍然不能獲得完全的幸福,因為人類的本能永遠不會完全地以自我為中心,自戀者只不過是對自己加以人為的限制,正如一個為負罪感所壓抑的人一樣。原始人可能會為自己是個優秀獵手而自豪,但是他也喜歡狩獵活動本身虛榮心,一旦超過一定的極點,便會由于自身的原因扼殺任何活動所帶來的樂趣,并且不可避免地導致倦怠和厭煩。一般情況下,虛榮心的根源就在于自信心的缺乏,療法則在于培養自尊。但是這只有通過對客觀事物的興趣,激發起一連串的成功的行動才能達到。

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            因為如果世界只是偶然事變的聚集體,則這世界便只是一個幻滅的現象的東西,其本身即是空無的。精神的提高,其意義在于表示這世界雖然存在,但其存在只是假象,而非真實存在,非絕對真理,而且表明絕對真理只在超出現象之外的上帝里,只有上帝才是真實的存在。精神的提高固然是一種過渡和中介的過程,但同時也是對過渡和中介的揚棄。因為那似乎作為中介可以達到上帝的世界,也由此而被宣示為空無了。只有通過否定世界的存在,精神的提高才有了依據,于是那只是當作中介的東西消逝了,因此即在中介的過程中便揚棄了中介。當耶柯比反對理智的證明時,他心目中所要反對的,主要也只是指把這種否定性的中介關系看成兩個存在物間平列互依的肯定的關系而言。他公允地攻擊那種由有條件的事物(世界)去尋求無條件的上帝,因而認無限的上帝為有所依賴、有所根據的那種證明方法。然而在那種精神的提高里便校正了這種假相,也可以說,精神提高的整個意義即在于校正這個假相。但耶柯比沒有認清本質的思維的真實性質,即在中介的過程中便揚棄了中介本身。因此他的批評如僅用以攻擊反思式的理智證明,倒還恰當,但如用來攻擊整個的思想,特別是理性的思想,那就陷于錯誤了。

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