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          哲學史已經很多了,但據我所知,還沒有一部其目的與我為自己所定的完全相同。哲學家們既是果,也是因。他們是他們時代的社會環境和政治制度的結果,他們(如果幸運的話)也可能是塑造后來時代的政治制度信仰的原因。在大多數哲學史中,每一個哲學家都是仿佛出現于真空中一樣;除了頂多和早先的哲學家思想有些聯系外,他們的見解總是被描述得好象和其他方面沒有關系似的。與此相反,在真相所能容許的范圍內,我總是試圖把每一個哲學家顯示為他的環境的產物,顯示為一個以籠統而廣泛的形式,具體地并集中地表現了以他作為其中一個成員的社會所共有的思想與感情的人。

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          世界上現存生物和絕滅生物之間以及各個連續時期內絕滅物種和更加古老物種之間, 都有無數連結的連鎖已經絕滅。按照這一學說來看,為什么在每一地質層中沒有填滿這 等連鎖類型呢?為什么化石遺物的每一次采集沒有為生物類型的逐級過渡和變化提供明 顯的證據呢?雖然地質學說的研究毫無疑問地揭露了以前曾經存在的許多連鎖,把無數 的生物類型更加緊密地連結在一起,但是它所提供的過去物種和現存物種之間的無限多 的微細級進并不能滿足這一學說的要求;這是反對這一學說的許多異議中的最明顯的異 議。還有,為什么整群的近似物種好像是突然出現在連續的地質諸階段之中呢?(雖然 這常常是一種假象。)雖然我們現在知道,生物早在寒武紀最下層沉積以前的一個無可 計算的極古時期就在這個地球上出現了,但是為什么我們在這個系統之下沒有發見巨大 的地層含有寒武紀化石的祖先遺骸呢?因為,按照這個學說,這樣的地層一定在世界歷 史上的這等古老的和完全未知的時代里,已經沉積于某處了。

        那么如何恰到好處地運用智慧的幽默呢?諸葛亮給兒子講了如下幾點建議:

          為了明了天主教哲學的起源和意義,我以為有必要用較敘述古代或近代哲學更多的篇幅來敘述一般歷史。天主教哲學本質上是一個社會組織的哲學,亦即天主教教會的哲學;近代哲學,盡管遠離了正統教義,但它很大一部分卻關系到由基督教道德律觀點和由天主教政教關系原理得來的一些問題,特別是在有關倫理學和政治理論方面。在希臘羅馬異教主義中,從來沒有象基督徒那樣,從一開始即須對上帝和凱撒,或用政治的名詞來說,對于國家和教會應盡的雙重忠誠。這種雙重忠誠所引起的大部分問題,在哲學家們提出必要的學說之前早已在實踐中獲得了解決。在這一過程中有兩個很明顯的階段:一在西羅馬帝國滅亡以前,一在西羅馬帝國滅亡以后。以圣安布洛斯達于頂點的一系列主教們的實踐經驗,為圣奧古斯丁的政治哲學提供了基礎。以后便開始了蠻族的入侵,隨著就是長期的混亂和日益增長的愚昧。在從鮑依修斯到圣安瑟勒姆這五個多世紀的期間里,只有一位卓越的哲學家約翰·司各脫,由于他是一個愛爾蘭人,曾大致避過了那些塑造西歐其余地區的種種過程。這時期雖然沒有哲學家,但卻不是一個沒有思想發展的時期。混沌引起了一些迫切的實際問題,這些問題是借著在經院哲學里占主要地位的一些制度和思想方式來處理的,這些制度和思想方式就在今天,在很大程度上,也還是很重要的。它們并非借著理論家,而是借著在緊迫斗爭中的一些實踐家提出來的。在十一世紀里,作為經院哲學前奏的羅馬教會的道德革新是對于把教會逐漸并入封建制度里去的一種反抗。為了理解經院學派,我們必須先理解希勒得布蘭得,為了理解希勒得布蘭得,我們必須理解他所抨擊的一些罪惡。同時我們不能漠視神圣羅馬帝國的創立以及它給予歐洲思想的影響。

        如果在管理國家和培養個人品質方面,這是一種善的制度,那么,其余的各種制度就都

          在《公孫丑章句上》第2節記載,孟子和他的學生公孫丑有一段對話,學生問:“敢問夫子何所長?”曰:“我知言,我善養吾浩然之氣。”

        他悲痛至極,為擺脫對愛妻的懷念之情和躲避當地酷暑,又選中了德里為首

        本質,虛無不過是有的消失而已。

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