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                這種區別在一定程度內,足以解釋一般人所說的哲學的難懂性。他們的困難,一部分由于他們不能夠,實即不慣于作抽象的思維,亦即不能夠或不慣于緊抓住純粹的思想,并運動于純粹思想之中。在平常的意識狀態里,思想每每穿上當時流行的感覺上和精神上的材料的外衣,混合在這些材料里面,而難于分辯。在后思、反思和推理里,我們往往把思想參雜在情緒、直觀和表象里。(譬如在一個純是感覺材料的命題里:“這片樹葉是綠的”,就已經參雜有存在和個體性的范疇在其中。)但是把思想本身,單純不雜地,作為思考的對象,卻又是另外一回事。至于哲學難懂的另一部分困難,是由于求知者沒有耐心,亟欲將意識中的思想和概念用表象的方式表達出來。所以假如有一個意思,要叫人用概念去把握,他每每不知道如何用概念去思維。因為對于一個概念,除了思維那個概念的本身外,更沒有別的可以思維。但是要想表示那個意思,普通總是竭力尋求一個熟習的流行的觀念或表象來表達。假如摒棄熟習流行的觀念不用,則我們的意識就會感覺到原來所依據的堅定自如的基礎,好象是根本動搖了。

                禪僧還有另一句常說的話:“擔水砍柴,無非妙道。”(見《傳燈錄》,卷八)人們或許會問:如果擔水砍柴皆是妙道,那末,“事父事君”,難道就沒有妙道在其中嗎?如果從禪宗教義里尋找這個問題的邏輯結論,回答只能是肯定的。但是,禪師們并沒有正面回答這個問題。這個問題只有留待新儒家去回答。這是在下面幾章里將要討論的問題。

                從這個觀點看來,一切佛經都與第一義沒有任何真正的聯系。所以,建立臨濟宗的義玄禪師(866年卒)說:"你如欲得如法見解,但莫授人惑。向里向外,逢著便殺。逢佛殺佛,逢祖殺祖,......始得解脫。"(《古尊宿語錄》卷四)

              苦”第一次發生了陰森可怕的觀念上的聯系,而且這種聯系或許已經變得無法切斷了。讓我

              《中庸》認為,無論率性還是修道,都可以達到同樣的目的,由誠而明和由明而誠。

                在呼嘯中,在喧鬧中,黑棺自己裂碎了,而吐出了千百個笑。

              蘇:一是剛才說的這個天文學,另一是和它成對的東西。

              而內容就是宗教社團對它自己的精神所具有的確信。

              旦遭遇不幸,便悲傷憔悴,終日哭泣;更不必提模仿那在病中、在戀愛中或在分娩中的

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