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          存在之靈魂投入于生存;占有之靈魂尋求達到愿欲和渴望:——

          哥白尼的著作的氣氛并不是近代氣氛,也許倒不如說它是一種畢達哥拉斯哲學的氣氛。一切天體運動必是等速圓周運動,這在他認為是公理;而且他也像希臘人一樣,聽任自己為審美上的動機所左右。在他的體系中仍舊有"周轉圓",只不過其中心是太陽,或說得確切一點,鄰近太陽。太陽不恰在中央,這件事破壞了他的學說的單純性。哥白尼雖然對畢達哥拉斯的理論有耳聞,他似乎并不知道亞里士達克的太陽中心說,但是他的理論當中沒有絲毫東西是希臘的天文學家所不可能想到的。他的成就的重要處在于將地球攆下了幾何學位置獨尊的寶座。從長遠說,這一來基督教神學中賦予人類在宇宙間的重要地位便難以歸到人身上了。但是他的學說所產生的這種后果,哥白尼是不會承認的;他的正統信仰很真誠,他反對認為他的學說與圣經抵觸的看法。

        其次,中間階層研究并不深入。中間階層研究大多停留在宏觀的結構層次上。對于中間階層的界定、起源、人數、經濟地位、社會資源占有水平等方面的討論是必須的,但這種討論僅僅是宏觀指標的分析,并不能回答中間階層在政治社會學意義上的政治傾向、作用等重要問題。對這些問題的回答,需要利用深度訪談等經驗研究方法,簡單的宏觀數字羅列并不能提供太多的幫助。

        故康節云⑧:‘性者道之形體,心者性之郛郭,身者心之區宇,物者身之舟車。

          唉!對于你們,你們這些偉大的靈魂呵,它也向你們低說著它的怕人的誑語!唉!它猜出了這些自愿消費的富有的心!

          第三十二講 焦慮與本能生活…………………………(…185)

        個體對其自身所具有的現實確定性,而就它之為一個單一的。。。

        3。

        前現存著的東西只意味著以意識為其彼岸的那種對象性的現。

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