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        黑格爾整個邏輯學所描繪的,是由“客觀邏輯”到“主觀邏輯”,由“存在”到“概念”的全部概念發展過程。我們知道,這是一個有一定先后秩序的純粹概念的系列,它的目錄表就是按照這種先后秩序排列起來的。從最初的概念——“純存在”(純有)到最后的概念——“理念”,大體上是一個由存在到思維,由客觀到主觀的純概念轉化、發展的過程。

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          的確,比起諸子其他各家來,雜家所欠缺的是思想的原創性,但“兼儒墨、合名法”的學術趣向使這個試圖雜糅各家的學派有可能比較公允地品評諸子。早期雜家人物尸佼就說過:“墨子貴兼,孔子貴公,皇子貴衷,田子貴均,列子貴虛,料子貴別囿。其學之相非也數世矣而已,皆弇于私也。天帝皇后辟公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、憮 、冢、晊、昄皆大也,十有余名而實一也。若使兼、公、虛、均、衷、平易、別囿一實也,則無相非也。” 他認為,墨子、孔子、皇子、田子、列子、料子分別看重的“兼”、“公”、“衷”、“均”、“虛”、“別囿”等其實是一致的,并以“大”有“公”、“弘”、“廓”、“宏”、“溥”、“介”、“純”、“夏”、“憮”、“冢”、“晊”、“昄”等十余名相比喻。他用來概括各家學說精要所在的“兼”、“公”、“衷”、“均”、“虛”、“別囿”等詞語,都屬于價值范疇,而不是認知意義上的概念。斷言這些價值期許實際上是一回事(“實一”),表明了尸佼尋找各家通性、兼用諸子之術的雜家姿態,但這個被劉勰稱以“兼總于雜術”、“術通而文鈍” 的人物,如果能夠從“實一”中分辨出“兼”、“公”、“衷”、“均”、“虛”、“別囿”等價值的微妙差異來,那也許會使問題的討論進到更深刻的層次。與尸佼以某一核心價值范疇評斷一家之學可比擬,后期雜家著作《呂氏春秋》評點諸子說:“老耽貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉,關尹貴清,子列子貴虛,陳駢貴齊,陽生貴己,孫臏貴執,王廖貴先,兒良貴后。” 所論“柔”、“仁”、“廉”、“清”、“虛”、“齊”、“己”、“執”、“先”、“后”都是一種價值追求,這樣評判諸子與尸子所取思路大略相通,但《呂氏春秋》重在尋找諸子各家的分歧所在以求“定其是非”。

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