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哈爾邦北部，即古代的迪爾普格蒂地區。現在該地區叫迪爾胡特。維戴赫國

伊里安查雅..

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　　蒂邁歐說創造主為每一個星體都創造了一個靈魂。靈魂有感覺、愛情、恐懼和憤怒；如果他們克服了這些，他們就能正直地生活，否則就不能。一個人如果一生良好，死后他就到他的那座星里面永遠幸福地生活下去。但是如果他一生惡劣，他就會在來生變成女人；如果他（或者說她）繼續作惡，他（或者說她）就會變成畜牲，并將繼續不斷地經歷輪回直到理性最后占了上風為止。神把某些靈魂放在地上，某些放在月亮上，某些放在其他的行星上和星座上，而讓眾神去塑造他們的身體。

　　通過十字軍東征及基督教-伊斯蘭教之間的其他戰爭，西方人才零零星星了解到自己的古典文明。十字軍東征當然并未抱有文化交流的宗旨，不過這些連綿不斷的戰爭事實上促進了基督教世界和阿拉伯世界的交往，從而為西方帶來了一場小小的學術復興。西方從伊斯蘭人手里帶回來一些希臘典籍。學者們從阿拉伯文把亞里士多德譯成拉丁文，有時候更曲折，先從阿拉伯文譯成西班牙文，然后再轉譯到拉丁文。終于，到十三世紀后期，亞里士多德的著作差不多全部被譯成了拉丁文。柏拉圖的著作仍只有少數譯成了拉丁文。一般說來，從希臘化時期直到羅馬文明的沉沒，柏拉圖的影響一直大于亞里士多德。但在十二世紀的學術復興之后，很大程度上是由于著作翻譯的因素，亞里士多德的影響大大蓋過了柏拉圖，亞里士多德被稱作the Philosopher，獨一無二的哲學家。大學出現在歐洲各地，雖然最初的大學和僧侶培訓班差不了多少，但也存在對自然哲學的廣泛興趣，其中很多爭論可視作后世科學革命的先聲。希臘羅馬的建筑、雕塑被挖掘出來，a lost world重又一點一點在人類面前展現。十五世紀迎來了偉大的文藝復興。在很大程度上，我們的確可以把這個時期視作希臘羅馬文明的“復興”，就是要回到希臘羅馬的人類生活理想，要建設地上的文明而不是一味企盼天國，依靠均衡的理性來生活而不是沉浸在密不透風的信仰里。人們恢復了對理性真理的興趣，求真的、歸根到底也是懷疑的態度重新生長起來。

可嘆的是這件事還沒讓到詩清醒過來，只以為是職能分工剛剛調整時合理存在的分歧，很快便又全心全意投入到工作中去。

　　一個象樣的哲學史即在于指出某些個別哲學家對于某些思想有了更深的發展，并將這些更深的發展過程揭示出來。但這種方法也有其不適宜之處，不僅是因為那些哲學家自己對于應該包含在他們的原則內的結論沒有推演出來，因而只是沒有明白暢說出來，而不是因為在哲學史家的這些推論或發揮里，他們總是武斷地揣想，以為古代哲學家所應用的并認為有效用的，是有限的思想方式，而有限方式的推論乃是直接違反有思辯精神的哲學家的意思的，也可說是玷污和歪曲了哲學的理念。象布魯克爾這樣對古代哲學只告訴我們一些孤立的命題，如果有人用古代哲學中一些揣想的正確結論來替這種歪曲辯護，而這些結論又只有少數是我們所認可的命題，那么這些辯護的理論便會陷入某一種哲學的窠臼，這種哲學一方面在一定的思想中認識了它自身的理念，另一方面明白地研究并規定范疇的價值。但哲學理念如果僅得到片面的認識，那么在闡述里便僅能揭示出一個片段，并將這片段或部分當作全體（如將同一性當作全體性那樣）。并且在這樣情形下，這些范疇如果很直率地按照比較最方便最接近的方式去貫串起來（如象貫串日常意識那樣），便會被引到片面性和虛妄性的地步。對于思想方式的更進一步認識，乃是正確地把握哲學事實的第一條件。但直接知識的原則不僅對這種粗疏的思想明白地予以保證，并且把它看成定律。思想的認識以及主觀思維的教養絕少是直接的知識，正如任何一種科學或藝術和技能不是直接的知識一樣。

聽見狗的哭聲，認為是不吉利的象征。走路也有約定俗成的規定：男人走路

〔39〕此夢的荒謬將在第六章　辛節予以評論。

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