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      13.《中國印尼關系史簡編》,黃阿玲編著,中國國際廣播出版社.. 1987

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      體理論還在與動力學與現象學理論交戰;恩斯特·馬赫[Ernst Mach]和馬克斯·普朗克

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        1921年,我試圖利用自我和超自我的差異來研究群體心理學。我得出了這樣一個公式:心理群體是這樣一些個體的集合,他們把同一個人引入他們的超自我,并根據這個共同的成分,在他們的自我中相互求得一致①。當然,這只適用于有領袖的群體。如果我們掌握了更多的這類應用,我們就可以完全理解超自我的假設,并且,一旦我們熟悉了心理的底層領域后,在進入更為表面的、更高層次的心理結構時,至今仍然存在的困境就可以消除了。當然,我并未認為分離出超自我就是解決了自我心理學的根本問題。相反,這只是第一步,但在這種場合下,艱難的還不僅僅是第一步。

        君若沒有圣君必備的道德條件,人民在道德上就有革命的權利。在這種情況下,即使殺了君,也不算弒君之罪。這是因為,照孟子說,君若不照理想的君道應當做的做,他在道德上就不是君了,按孔子正名的學說,他只是"一夫",如孟子所說的(《孟子·梁惠王下》。孟子還說:"民為貴,社稷次之,君為輕。"(《孟子·盡心下》)孟子的這個思想,在中國的歷史中,以至在晚近的辛亥革命和中華民國的創建中,曾經發生巨大的影響。西方民主思想在辛亥革命中也發揮了作用,這是事實,但是對于人民群眾來說,本國的古老的有權革命的思想,它的影響畢竟大得多。

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