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13.《中國印尼關系史簡編》，黃阿玲編著，中國國際廣播出版社.. 1987

索斯①的那個神諭來采取行動的時候了。

阿：的確如此。

時期：周以前為一進步時期，周以后為一退步時期。

　　就拿撬動一塊龐大的物體來說，如果他用的棍子太長，他使出的氣力就太多；如果他用的棍子太短，他使出的氣力就不夠；經驗將教訓他如何選擇適合他的需要的棍子。這種聰明，象他那樣年齡的孩子，并不是沒有的。再拿搬運重物來說，如果他能搬多重就想搬多重，同時你又不叫他試一試是否搬得起來，在這種情況下，他豈不是只好用眼睛去估計重量了嗎？要是他想知道怎樣比較質量相同而大小不同的東西，怎樣在大小相同而質量不同的東西之間進行選擇，他就必須學會比較它們的比重。我曾經看見過一個受過很好教育的青年人，他說他必須做過實驗之后，他才相信同一個提桶裝滿一桶橡樹刨花的時候，不如裝滿一桶水的時候重。

體理論還在與動力學與現象學理論交戰；恩斯特·馬赫[Ernst Mach]和馬克斯·普朗克

１０６９年御史中丞呂公著向朝廷推薦張載，得到宋神宗的重視，后被任命為崇文院校書。當時正是王安石執政實行新法的時候，張載對于王安石變法持消極

　　1921年，我試圖利用自我和超自我的差異來研究群體心理學。我得出了這樣一個公式：心理群體是這樣一些個體的集合，他們把同一個人引入他們的超自我，并根據這個共同的成分，在他們的自我中相互求得一致①。當然，這只適用于有領袖的群體。如果我們掌握了更多的這類應用，我們就可以完全理解超自我的假設，并且，一旦我們熟悉了心理的底層領域后，在進入更為表面的、更高層次的心理結構時，至今仍然存在的困境就可以消除了。當然，我并未認為分離出超自我就是解決了自我心理學的根本問題。相反，這只是第一步，但在這種場合下，艱難的還不僅僅是第一步。

　　君若沒有圣君必備的道德條件，人民在道德上就有革命的權利。在這種情況下，即使殺了君，也不算弒君之罪。這是因為，照孟子說，君若不照理想的君道應當做的做，他在道德上就不是君了，按孔子正名的學說，他只是"一夫"，如孟子所說的（《孟子·梁惠王下》。孟子還說："民為貴，社稷次之，君為輕。"（《孟子·盡心下》）孟子的這個思想，在中國的歷史中，以至在晚近的辛亥革命和中華民國的創建中，曾經發生巨大的影響。西方民主思想在辛亥革命中也發揮了作用，這是事實，但是對于人民群眾來說，本國的古老的有權革命的思想，它的影響畢竟大得多。

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