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          和中古見解相反的近代見解,隨著名叫"文藝復興"的運動發源于意大利。最初,不過少數的人,主要是佩脫拉克,抱有這種見解;但是在十五世紀期間,近代見解普及到意大利教俗兩界絕大部分有教養的人士。按某些方面講,文藝復興時期的意大利人,除雷奧納都及其他幾個人而外,都不尊重科學——尊重科學那是十七世紀以來大多數重要革新人物的特色;由于這個缺欠,他們從迷信中、特別從占星術這一種迷信中獲得的解放很不完全。他們當中不少的人仍舊像中世紀哲學家一樣崇敬權威,不過他們用古代人的威信替代教會的威信。這自然是向解放前進了一步,因為古代人彼此見解分歧,要決定信奉哪一家需要有個人判斷。但是十五世紀的意大利人中間,恐怕沒幾個敢持有從古代、從教會教義都找不出根據的意見。

        72生活其實并不悲慘

        而變得多姿多彩。

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        (周國平譯)

          筆者現在根據路德新教的整個體系的前后關系,所顯示出的意義,來分析路德新教的教義。筆者不擬引用與路德或加爾文若干教義有沖突的一些句子,如果筆者認為它們的分量及意義并未形成真正的沖突的話。但是筆者所做的說明,并不是專門挑一些適于筆者之說明的句子,而是以研究路德和加爾文的整個體系,或研究其心理基礎,作為筆者論證的依據。

        哲學家們以不同的觀點,從不同的角度,對天地萬物生成變化的原理進行了探討,并都表示了他們的意見。老子在闡述這一原理時,第一次提出了關于“道”的學說,把“道”作為最高的實體范疇,用來說明世界萬物產生的根源及運動變化規律問題。

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