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還可以包括對“情境邏輯”進行更為細致的分析……除了這種情境邏輯之外，我們還需

進步觀念的提倡者們以怒沖沖的神情看著那些不惜任何代價維持現狀的人時，他們是情

的？反之，專搞音樂文藝而忽略體育運動的影響又是怎樣的？

、哪個難（苦）的道理。

　　高峰妙曰：“某甲十五出家，二十更衣，入凈慈，立三年死限學禪。初參斷橋和尚，令參生從何來，死從何去？意分兩路，心不歸一，后見雪巖和尚，教看無字，又令每日上來一轉，如人行路，日日要見工程。因見說得有序，后竟不問做處，一入門便問：‘誰與你拖這死尸來？’聲未絕，便打出。次后徑山歸堂，夢中忽憶萬法歸一，一歸何處？自此疑情頓發，直得東西不辨，南北不分。第六日隨眾閣上諷經，抬頭忽睹五祖演和尚真贊，末兩句云：‘百年三萬六千朝，反復原來是這漢。’日前拖死尸句子驀然打破，直得魂飛膽喪，絕后再醒，何啻放下百二十斤擔子！其時正二十四歲，滿三年限。 “次后被問：‘日間浩浩作得主么？’答曰：‘作得。’又問：‘睡夢中作得主么？’答曰：‘作得。’又問：‘正睡著無夢時主人公在何處？’于此無言可對，無理可伸。和尚囑云：‘從今后不要你學佛學法，窮古窮今，只饑來吃飯，困來打眠，才眠覺來，抖擻精神，我這一覺主人公畢竟在什么處安身立命，自誓拼一生做個癡呆漢，定要見這一著于明白。’經及五年，一日睡覺正疑此事，忽同宿道友推枕子落地作聲，驀然打破疑團，如在網羅中跳出。所有佛祖淆訛公案，古今差別因緣，無不了了，自此安邦定國，天下太平，一念無為，十方坐斷。” 鐵山璦曰：“僧十三歲知有佛法，十八出家，二十二為僧，先到石霜，記得祥庵主教時時觀見鼻頭白，遂得清凈。后有僧自雪巖來，寫得巖坐禪箴看，我做功夫卻不從這里過，因到雪巖，依彼所說做功夫，單提無字，至第四夜通身漢流，十分清爽，繼得歸堂，不與人說話，專一坐禪。后見妙高峰教十二時中莫令有間，四更起來便摸索話頭，頓在面前，略覺困睡，便起身下地也。是話頭行時步步不離話頭，開單展缽，拈匙放箸，隨眾等事，總不離話頭，日間夜間打成片段，未有不發明者。依峰開示做工夫，果得成片。三月二十日巖上堂云：‘兄弟家久在蒲團上瞌睡，須下地走一遭，冷水盥漱，洗開兩眼，再上蒲團，豎起 脊梁，壁立萬仍，單提話頭，如是用功七日，決定悟去，此是山僧四十年前已用之功。’某即依彼所說，便覺功夫異常，第二日兩眼欲閉而不能閉，第三日此己身如在虛空中行，第四日曾不知有世間事。其夜倚欄桿少立，泯然無知。檢點話頭，又不打失。轉身上蒲團，忽覺從頭至足如劈破髑髏相似，如萬丈井底被提在空中相似。

　　人們說，每一個人都是為了他個人的利益才贊助公眾的福利的。那么，為什么好人要損自己而利大眾呢？難道說犧牲生命也為的是自己的利益嗎？毫無疑問，每一個人都要為自己的利益而行動，但如果不談道德問題的話，是可以用私利去解釋壞人的行為的，這樣一解釋，別人就不會再進一步問個究竟了。這種哲學是太可怕了，因為它將使人畏首畏尾地不敢去作善良的行為，它將使人拿卑劣的意圖和不良的動機去解釋善良的行為，它將使人不能不誣蔑蘇格拉底和詆毀雷居魯斯。這樣的看法即使在我們中間有所滋長，自然的呼聲和理性的呼聲也會不斷地對它們進行反駁，決不讓任何一個抱這種看法的人找到一個相信這種看法的借口。

　　可是，在我們心里有一個至上強大、完滿的存在體的什么觀念，同時這個觀念的客觀實在性既不是形式地，也不是卓越地在我們心里，這對于那些對它認真思維的、愿意和我一起對它進行沉思的人是顯而易見的；不過我不能硬把它裝到那些只把我的《沉思集》當做小說來讀以便解悶而不加以很大的注意的人的精神里。然而人們卻從所有這些里非常明顯地結論出上帝存在。雖然如此，為了那些其自然的光明如此微薄以致看不到客觀地在一個觀念之中的全部完滿性一定是實在地在這些原因的某一個里是一個首要的概念的人，我曾用一種更容易領會的方式再一次證明，指出有著這個觀念的精神不能由自己而存在；因此我看不出你們能夠希望得到什么更多的東西以便認輸，象你們曾經許諾過的那樣。

錫都·邦扎魯湖等。年降雨量

提出這些條件似乎很有道理，但不合法，因為它隨意限制了公民的被選舉權。

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